讚頌的意樂與加行

九十一年一月六日
梵因、如俊法師開示

　　讚頌內涵殊勝無比，有佛菩薩的加持；有道次第的感受，但若在意樂與加行方面輕忽、不慎重，則與唱世間流行歌曲無異。

　　在一次讚頌推動會議中，梵因法師以及如俊法師幫大家層層分析檢視讚頌時的意樂與加行，編輯室整理出來，希望對大家在讚頌時有俾益。


梵因法師開示：

　　這一段期間，我們接觸到讚頌，可能有練習，也看到周圍人在練習，那麼我們在練習的時候，是用什麼樣的心情去練？可以分幾個層次來看，有沒有練？想不想練？這是一個層次，如果不想練，為什麼不想？問題一定要釐清。其次是練習的時候，是怎麼練的？用什麼的心情練？什麼方法練？這裡面可能還是有一些問題。


　　有的人從讚頌的內涵，比較能夠跟師長相應，這是很重要的，如果少了這個，可能我們只是一種抒情，讚頌變成很好的抒情歌曲，這樣的話可能就偏失掉了。師父接觸讚頌的時間比我們都早，可是師父不隨便唱，也不隨便聽，他一定是內心有很深的感受的時候，產生很強的希求，或者一種神聖的感覺，再透過讚頌，把內心的感受，跟著讚頌結合。這個態度非常重要，否則就變成戲論，跟世間人唱流行歌曲沒什麼兩樣。


　　還有我們也可以去體會原作者的心境，想想他在作這個讚頌時，心境是怎麼樣的？「風雨」、「露滴」，代表什麼意義？代表什麼心境？我們可以用心去體會，在我們日常生活周遭，我們去運用、去觀察，愈去這樣思惟觀察、體會，就會感受愈來愈寬廣的境界，我自己也有這種體會，每次聽的感覺、感受都不一樣，所以如果我們用心去體會，真的可以體會到讚頌中有非常深廣的內涵。


　　有的人在唱「上師頌」時，生起渴求師長給我們教誨的這種心情，這點非常重要。現在有個普遍現象，好像很多人唱到這首頌時都會哭，這裡也要抉擇一下，為什麼哭？如果是一種盲目的情緒發洩，這可能不是很正確的。如果我們了解自己在無明中，被業障苦逼，唯有師長的加持、教誡，才能真正幫助我們，如果是因為渴求師長的法，真的想淨化內心的煩惱、無明，這種心情就對了。所以大家對於這一點要多多去體會，而且要給周遭的人比較正確的概念，因為現在這種現象很普遍，好多人哭，如果弄不好很可能就走極端了，這樣就不好。我們一定要如理抉擇，結合一純潔的感情來讚頌，至心迎請師長，能這樣的話我們唱出來的聲音，可以說是一種供養，一種讚嘆，這種去讚頌才是真正能夠集聚到廣大資糧，而且能夠把我們宿生的善根開發出來。


　　這些讚頌是有傳承的，如果我們能夠想到它背後有很多師長、佛菩薩的加持，那我們深信，透過我們這種很美的、如法的讚頌，供養出去，這個依福田力的功德會很大。有的人腦筋平常就是一片模糊，要去抉擇事情，或法理都搞不清楚，這是愚癡。如果看到自己這種無明現狀的時候，一定會發起希求師長加持的心，發起這種希求再去讚頌，再去供養，真的可以集聚到很大很大的資糧。所以我們在讚頌的時候，要多去緣念，平常自己也要多思惟觀察。我們強調依師，很多人依師根本不如法，都是一種情染的依止，只是希望得到師長的關懷、肯定，對師長只是一種感情流露而已，如果是這樣的話，就是一種情染。


　　因此，我們要在相應的緣起上努力種正因，在這個基礎上，再去希求更高深的法，再發更大的願，那才是真的願、行，《南山律在家備覽》有提到「願、行相應」，否則單單有空願，沒有實際的行持，那空願就很容易流於一種情緒而已，所以這方面也是我們要努力的地方。當然不可能一下做得很好，但是我們要努力去修，不要就只是一種感情的發願。


　　有些人可能內心會疑惑：為什麼要唱這些讚頌？唱讚頌好像跟修行搭不上關係。這是利用我們很強烈的執取作用，善巧的、如法的把它轉換成一種修行的方便。如果動機清淨的話，它能夠產生一種最殊勝的加持。而心裡如果有這種疑惑的人，也要自己好好的懺悔，懺悔為什麼對師長的教誡，或者對三寶的加持，沒辦法生起信心，這也是一種煩惱，屬於貪瞋癡慢疑的疑。要透過不斷的懺悔，或者在讚頌的時候，看到自己的這種煩惱，然後去祈求加持。要把疑惑拿掉，一方面先透過理念的建立，聞思慧的增長，而且要不斷的思惟，透過懺悔去祈求加持，過程當中，疑惑就可以慢慢拿掉。


　　發起想唱的好樂心以後，可能出現一種心情是為了趕進度，想把事情做好，這種心情也要注意。我們應該建立正確的知見，最根本、最重要的就是透過讚頌祈請師長、宗大師的加持。這個讚頌經過師父的印證，它是有傳承的加持，所以我們透過這種讚頌，一心的去讚頌、去祈求，以音聲做佛事，以音聲來供養，如此可以累積很大的資糧，以這個資糧回向，祈求大師父子三尊，還有廣大圓滿的眷屬、弟子們都能夠快快來到漢地，尤其來到台灣，來加持我們。我們要以這種很清淨的意樂去緣念，所以讚頌的時候，應該有很神聖、莊嚴的心情，而不是流於一種戲論。我們感受這個讚頌的內涵，去體會到大乘師長慈悲跟智慧，圓滿寬廣的境界。還有就是真實發起對自己無明的認知，然後希求加持、教誡，願意去承擔眾生業的一種菩提心，然後希求能夠感得將來有更圓滿的教誡能夠去受用，以上是意樂方面。


　　至於加行方面，一種就是大家找時間一起練唱，這個方式非常好，透過同行的力量、團體的力量，把心融合在一起。唱的時候，大家不要自己唱自己的，而是把自己融合在團體，把它當做是一種很大的交響樂團，然後以這種美好的音聲，和雅的音樂，一起來供養，一起來讚嘆，一起來祈求。這種集體的練習方式，是非常好的。每天不要花太久的時間，大概二十分鐘或半個小時的時間，在練之前，或練之後，可能要有一位帶動的人，負責提醒大家的意樂，並檢查自己的動機，這要不斷的去做的。



如俊法師開示：


　　我們對師長的憶念，有兩個方面，一個是對自己無明的感受，還有一種是透過感受，對眾生有那一分承擔心。所以，前面的動機抉擇很重要。為什麼師父在僧團裡邊很少唱呢？因為師父對自己動機的抉擇非常嚴密，他一覺得自己想唱的時候，師父會很認真的去思惟，到底是情緒上的需要，還是自己現起了對佛、對法、對師長的渴求？師父這樣嚴密的檢查動機之後，才決定要不要去唱讚頌，這是一個特徵。另外還有一個特徵，因為人都執持五根識—眼耳鼻舌身，我們執持五根識的心，無始以來的習氣就很強猛。本來這是沒有辦法的一個無明習性，但是佛法殊勝的地方，就是可以幫助我們把這種習氣轉為修道的助用。所以你唱了之後，自然而然旋律會常常現起，就像我們聽以前世俗的歌也會有這種現象，但是師父在這邊有一個教授，他就說：「旋律現起的時候，不要像世間那樣泡在旋律上面，要趕快提醒自己，去憶念這首讚頌本身的內涵，如果這樣，就會是一個非常殊勝的方便」。譬如我們唱頌「文殊菩薩祈求頌」，裡面有「祈求增長聞思修慧能，祈求增長講論著智慧」，這個祈求平常我們不會時時刻刻現起，但是唱頌相應的時候，這個旋律會常常現起，它一現起，就是提醒我們做這種祈求，那就不一樣了。所以這些讚頌有一個很大的特色，就是它背後真正代表的內涵，是大師圓滿法和傳承師長的教授。所以大家不管怎麼忙，內心裡邊都要把讚頌當成是很珍貴的東西，如果大家沒有去珍視的話，以後我們感得教誡教授的機會就會變少，這就是業的道理，也是業的特徵。


　　第二個層次就是好樂心提起來了，有的人可能是隨順自己的習性，情感上的需求，自然會相應這些讚頌，但是，用這種方法去唱讚頌，最後一定是唱久了會疲掉。那時內涵不見，只剩下情緒。甚至於說，學到後面新的，就蠻來勁的，前面的唱久了，就沒什麼味道了。這主要就是因為內心的動機一開始沒有做檢查，後來失去掉了，才會有這個特徵。


　　所以這兩個層次，第一個層次，就是要珍視這些教授，要渴求它，而且希望不斷的能夠領納這些教授，最好是傳承師長跟大師直接來台灣教授我們；第二個特徵，就是好樂心發起之後，要嚴格的常常去檢查動機，其方便就是當旋律在內心現起來的時候，就趕快去憶念內涵，這樣對我們才有幫助。


　　我有一個建議，就是練習的時候要很認真、很仔細的聽如清法師的唱誦，因為他在音調的抑揚高低當中，傳達的其實是心境。而我們真的想要掌握及揣摩學習、領納的就是那種心境，這樣子我們變心會比較快。


　　我曾聽如清法師提及讚頌有一個很特別的勝利，是可以幫助我們團體同行之間的和合。如清法師很看重這一點，實際上他在僧團引導唱誦的時候，也常常提到一點。它背後的原因簡單的來講，本來在中國傳統儒家的內涵裡，「樂」是一種非常重要的教育跟方便，「詩以言志，樂以發合。」和合的合，所以它本來就有這個特徵。像孔子跟魯國大師說：「樂其可知也。」樂真正內涵跟作用，用一句話就可以表達出來，他說：「始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」一開始，「翕如」，「翕」的意思是幾個音在一起合奏、合鳴的意思。剛開始是大家一起合鳴，可是等大家開始合鳴，真正進入狀況，相應的時候，「從之」，就是它整個後續發展，開展出去之後，「純如也，皦如也」，「純」就是純粹，「皦」就更純粹、更精煉。本來是大家合唱，但是因為有相應的關係、和合的關係，到最後變成雖然是不同的人在一起唱，但是產生的內涵跟意境是非常的純粹、非常統一的。最後純粹到什麼程度呢？純粹到跟法相應的程度！法的本質是什麼？般若，無自性，沒有任何實質存在。「繹如也」，就是綿長不絕的意思，這種跟空間相應的力量永遠不會停下來。所以實際上，真正讚頌的意境跟目標可以安立到這麼高，它也會對我們真正的和合起這樣的幫助跟作用，真的如法上所說的，這是一個很重要的作用。以音聲做佛事就確實有這種內涵。個人平常能夠儘量用認真的心情、態度去熟悉這些曲調，然後團體的練習非常重要，那種相互配合，觀待整體，這種和合，達到一種「樂」的最高境界，無自性，綿延不斷的內涵，達到一種心靈的淨化。