這個沙門相是很珍貴的，我們千千萬萬不要毀罵

【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，】

哦，看看喔！對「僧伽、出家眾」，昨天我們說了，僧有四種，僧有四種。真實僧或者是勝道沙門，這個是證果的，下面這幾個呢，好像不是，乃至於最後的啞羊、無慚愧僧等等。但他這個地方說了什麼？跟上面的不一樣。我們念那個功德的時候，念那個真實僧、勝義僧；現在這地方就告訴我們，「持沙門相及於其相不罵不毀」，就是說，只要他今天那個形相是個沙門，對於這個形相你不可以罵、不可以毀。這點注意哦！所以《地藏十輪經》上面一再告訴我們，儘管他是污道沙門，儘管他是啞羊僧，儘管他是無慚愧僧，對不起，比之於人世間的轉輪聖王，乃至於天帝，也超勝不曉得多少倍。這個比喻就像那個金子做的一個缽盂，儘管那個缽盂今天髒，吐棄的髒東西，但是金子本身是金子哦！那個土器你做得再美，那個土就是土哦！這兩個不一樣。所以這個沙門相是很珍貴的，我們千千萬萬不要毀罵。

雜寶藏經_長者子見佛求長命緣

佛陀時代，有位饒富名望的長者，生一幼子年五六歲全家疼愛有加。一日，長者帶子進城，相師見之便為其子卜卦：「您子福德具足，唯有短壽。」長者聽後便隱憂吃睡不好。
從此，長者四處打聽如何能讓兒子延壽的方法。他來到外道六師處，祈請能施符救子延命；然而這些外道都表示：「無有能與長壽法！」長者雖感沮喪，但仍不放棄任何可以解救的機會。
不久，他聽聞佛陀有大威德，能度眾生種種苦厄，便趕緊前往精舍懇請佛陀慈悲解救，佛陀告訴長者：「一個人的壽命長短，都是過去業力所致，天下沒有可使長壽之法！」長者依然恭敬請求佛陀慈悲救子。

於是佛陀便對長者開示，長者歡喜領受後，便攜子到城門口，每逢有人進出城門，他們就虔誠叩頭頂禮。此時，一位專捉人命的鬼神化作婆羅門進城，要找人間善惡之人，見到小兒恭敬禮貌對其頂禮，隨即祝福說道：「願你長命百歲！」雖然長者之子註定短命，然而鬼神許下祝福，就為他轉變了命運。從此，長者之子真的得以逢凶化吉，因此增福延壽。《雜寶藏經》卷四
本篇佛典告訴吾等，人命長短皆是本身前世業力所致。在《佛說分別善惡所起經》中，佛陀告訴世間人：「告諸弟子。皆聽我為汝陳說善惡之禍福。諸弟子。皆長跪叉手言諾受教。佛言人於世間。慈心不殺生。從不殺得五福。何等五。一者壽命增長。二者身安隱。三者不為兵刃虎狼毒蟲所傷害。四者得生天。天上壽無極。五者從天上來下生世間則長壽。今見有百歲者。皆故世宿命不殺所致。」

佛陀說世間長壽活百歲之人都是前世不殺生所致，並且不殺生可得五福。一個人慈心不殺就為自己帶來長壽的福報，因此一個人的壽命長短皆掌握在自己的手上，而多行善者必得後天大福。

口多說善語的好處，試想一個人時常受到他人的讚美與祝福，就能轉變他的運氣，佛教界為何時常要舉辦萬人祈福？這是一種看不見的力量在宇宙當中形成。尤其給長輩、法師或有德者祝福，在因緣聚合之下，就會應驗對方的話，而得以轉好運，這是一種氣場的轉變。
文中長者之子註定短命，但佛陀教他們每天虔誠到城門口去對行人頂禮，目的是要一個人先捨我慢心，學習謙恭的態度。一個人生活中時時存著恭敬心，就會給自己帶來好福氣與轉機，長者及子每天虔誠在城門口對來往行人頂禮，卻遇到專司人命之鬼神，賜妙語而得以長命；又釋迦牟尼佛對阿育王的前世是一小孩時，因供養佛陀一碗沙，佛陀就開了金口：「當生孔雀姓，名阿育人王」，使阿育王百年後德高望眾當一國之王。但一個人想長壽，最根本之道還是佛經中佛陀所教示的「慈心不殺」。
因此多說善語祝福人是多麼好的一件事，不費吹灰之力，就能讓對方得到無量的福氣，世上有什發心比誠懇祝人更幸福？

人生智慧

【現代啟示錄】富翁拿了三個大中小的西瓜放在青年面前， 說：

「每塊西瓜代表一定程度的利益， 你選哪塊？」

青年回答： 「最大的。」

富翁把最大的遞給青年，而自己卻吃起最小的…

富翁很快吃完了，

拿起桌上的最後一塊西瓜吃了起來。

青年終於明白：富翁吃的瓜雖都不大，加一起卻比他多！

啟示：只有學會放棄眼前利益，才能獲取長遠大利。

【漏洞】

年輕人不小心將酒店的地毯 燒了三個小洞

退房時服務員說根據酒店規定，每個洞要賠償100元。

年輕人：確定是一個洞100元嗎？

服務員：是。

年輕人點燃煙頭將三個小洞燒成一大洞。

啟示：

1、考核標準在哪裡，人們的行動就在哪裡。

2、不要光站在自己的角度訂立標準。

3、漏洞有時是致命的。

【蜘蛛】

一士兵遭到敵軍突襲後逃到了山洞

敵軍在身後緊追，他躲在洞中祈禱不被敵人發現。

突然胳膊被狠狠地蟄了一下，原來是只蜘蛛，他剛要捏死，突然心生憐憫，就放了它。

不料蜘蛛爬到洞口織了一張新網，

敵軍追到山洞見到完好的蜘蛛網，猜想洞中無人就走了。

啟示：很多時候，幫助別人同時，也是在幫助自己。

【手錶】

父親丟了手錶，他抱怨著翻騰著四處尋找，可半天也找不到

等他出去了，兒子悄悄進屋，不一會找到了手錶。

父親問：怎麼找到的？

兒子說：我就安靜的坐著，

一會就能聽到滴答滴答的聲音，表就找到了。

啟示：越是焦躁的尋找，越找不到自己想要的，只有平靜下來，才能聽到內心的聲音。

【簡單】

一個行者問老和尚

行者：“您得道前，做什麼？”

老和尚：“砍柴擔水做飯。”

行者問：“那得道後呢？”

老和尚：“砍柴擔水做飯。”

行者又問：“那何謂得道？”

老和尚：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；

得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”

啟示：大道至簡，所謂的道，就是平常心。

【愛你的人】

二戰時，一猶太家庭遭到迫害，大兒子和小兒子分別去尋求幫助。

大兒子去找曾經幫助過自己的人，小兒子去找自己曾幫助過的人。

結果卻是大兒子獲救，小兒子被出賣。

啟示：愛你的人會一直願意為你付出，你愛的人卻不一定願意為你付出。

在現實中，真正對你忠誠的都是曾經給過你恩惠的人、愛你的人。

烏鴉往東飛，遇到鴿子。

都停在一顆樹上休息，鴿子見烏鴉飛得很辛苦，關心地問：

您要去哪裡？烏鴉忿忿答：其實我不想離開，

可是這個地方的居民都嫌棄我的叫聲不好。

鴿子好心地說：別費力了，如果你改變不了你的聲音、飛到哪都不會受歡迎的。

啟示：做事也是如此，改目標，不如改方式，改環境，不如改自己。

【燒壺開水】

師父問：如果你要燒壺開水，

生火到一半時發現柴不夠，你該怎麼辦？

有的弟子說趕快去找柴，有的說去借，有的說去買。

師父說：為什麼 不把壺裡的水 倒掉一些呢？

啟示：世事總不能萬般如意，有捨才有得。

【花生】

一個失意年輕人尋找成功，

哲人給一顆花生說：“用力捏它。”

年輕人用力一捏，花生殼碎了，剩下紅色的果實。

哲人又叫他搓，結果搓掉紅色的皮，只留下白白的果實。

哲人再叫他捏，

但是不論他如何用力，卻始終無法捏碎花生仁。

啟示：就算屢遭折磨，失去外在的一切，依然無法摧毀一個堅強的內心！

睡眠竅訣

現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然，山上的修行人受環境影響，天天還是能跟佛教結上緣，但如果沒有良好的環境，個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝，除此以外，不會產生一絲念經、參禪、行持善法的念頭。

現在很多人見解特別惡劣，貪心、嗔心、邪見極其豐富，而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人，穿一件袈裟也並不代表佛法，佛法不在於外面的形象，而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌，有好幾個和尚，不一定就是佛法興盛，也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心或者修證。包括有些居士，整天忙於名聞利養，儘管有皈依證，受過三皈五戒，可是對每天的生活從早到晚一觀察：早上起來時像犛牛從圈裡爬起來一樣，晚上睡覺時如同老豬倒下就睡，平時除了吃吃喝喝，從來不念咒語、不參禪、不修行，說出來的話跟佛教沒有任何關係，世間廢話滿口都是，這種生活真的沒有意義。

因而，龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求：你在白天應當神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應該分成三時，上夜行持善法而度過；中夜可以入眠；下夜要早一點起來修行。在入睡的過程中，不要一直酣睡，雖若不具備高深境界，入光明夢境比較困難，但一般來講，臨睡的時候應作獅子臥，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛發光融入自己，或按密宗上師瑜伽的修法，憶念把自己的頭躺在上師懷裡：「上師您好好給我加持，我睡覺了啊！」（嘿嘿，上師一直不睡，你卻睡得很香。）這樣做有很大的功德。睡覺本來是無記法，沒有什麼善根功德，但若在臨睡時這樣行持，觀想要做善夢、明早很早起來，並在睡前念誦一些咒語和祈禱文，便能將無記的睡眠轉為善法。

很多人造惡業時隨心所欲，吃肉喝酒肆無忌憚，行持善法時卻很害怕——「上午可不可以念咒語？下午可不可以念佛號？」有很多不必要的顧慮，這是不懂佛法的愚癡所致。其實，行持善法怎麼樣都可以，只要能與佛菩薩結上善緣，什麼行為都沒問題。如果依照上述的竅訣，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根會日日夜夜增上，睡覺也不會浪費時間。

這一點，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三個頭，很多人兩三個月內還可以，但至今仍堅持的極為罕見。有時候看見一些末法時代的人，真的心生厭離，我不可能天天在你耳邊嘮叨，就算給小學生講一兩次威儀，他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時，一直很拼命地講：希望你們早上起床時念二十一遍百字明，晚上睡覺時也不要忘了磕三個頭。但現在多少人沒有斷？其實，磕三個頭的時間很短，可有些人修行太差了，太值得慚愧了！當然，城市里的人瑣事特別多，成天跟這個煩惱、跟那個生氣，睡時沒有處於嗔恨心的狀態中，算是很有福報的了，對他們也不敢要求什麼。但住在山裡的修行人，每天連磕三個頭都做不到，還好高騖遠地希求即生成就，這怎麼可能呢？有些人沒有慚愧心，口氣特別大，而行為實在令人厭煩，最簡單的要求都做不到，對自己的希望還特別高，這是完全不現實的！

言歸正傳，行持善法的過程中，我們不能耽著睡眠，它是修行的一大障礙。現在世間人特別強調睡午覺，漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去，所以他們慢慢就習慣了，長大後每天中午都要睡一會兒，不然就迷迷糊糊的，下午工作沒有精神。他們認為睡午覺對身體好，可以消除疲勞、減輕壓力，晚上也有力氣熬夜，到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言，白天最好不要睡，麥彭仁波切和有關經論中都說，白天睡覺對身體有損害，會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一點起來，因為早上做事的效率非常非常高。

很多修行人最大的障礙，就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂於睡眠的二十種過失，例如，懈怠懶惰：你若喜歡睡覺，聞思修行什麼都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用說了；身體沉重：喜歡睡覺的人身體很笨重，不愛睡覺者身體輕快；顏色憔悴：很多人都認為睡覺能美容，自己會越來越漂亮，可事實並非如此，如果睡得特別多，你會變得越來越醜；增諸疾病；食不消化；體生瘡皰；增長愚癡；智慧羸劣；非人不敬；皮膚暗濁：很多人說睡覺是漂亮的根本因，美人都是睡出來的，倘若睡覺這麼養人，那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了，因為它每天的工作就是睡覺，此外根本沒有其他事情；憎嫌精進；煩惱纏縛......講了很多很多過失。如是詳細觀察，可知欲界眾生貪執睡眠的過患很大。彼經又雲：「是故諸智者，常生精進心，舍離于睡眠，守護菩提種。」有智慧的人應當恒時精進，儘量遠離睡眠，雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡，但也要守護菩提的種子——畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。

我經常這樣想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年輕時特別精進，每天睡三個小時就足夠了。不過現在有點力不從心，很多醫生都勸說睡覺對身體如何有説明，不睡覺如何不好等，但即使睡得再多，也不能超過六個小時，否則我覺得太可怕了。你實在不行的話，可以睡八個小時，再不要睡下去了，否則肯定對修行有障礙。

我們應該效仿有智慧的人，看他們早上怎麼樣精進，晚上怎麼樣精進，中夜雖然睡一點，但不會過得毫無意義，始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣呢？我有時候覺得自己還可以，從小對治睡眠方面稍微有一點串習，但有時候也特別慚愧，覺得連沒有發菩提心的人都不如，天天睡覺的話，怎麼利益眾生！怎麼行持佛法！因此，希望大家聽了這個法之後，文字上懂得還不夠，行為上一定要長期行持。

作者：索達吉堪布

選自：《親友書講記》

阿底峽尊者臨別教言——欲求解脫的勇士心髓

阿底峽尊者到阿里地區住了兩年，期間，以菩提光王為主的眾弟子，向尊者求得了很多的教授。 尊者想回印度，準備起程的時候，菩提光王請求尊者再開示一些教言，尊者說：“有以前傳授的教言，就可以啦！”但菩提光王一再請求，於是尊者開示道：

哎瑪吙！
具足大智而心胸豁達的朋友們，
愚昧無知的我，雖然無資格建議，
但由於你們這些真心聖賢朋友們的鼓勵，淺陋無知的我就作些建議吧。

朋友們！
在沒有證得菩提之前，是需要上師的，所以，要依止聖者善知識；
在沒有證得真如之前，是需要聞法的，所以，要聽聞上師的教授；
僅僅了解佛法，是不能獲得佛果的，所以，光了解不行，要修持；
遠離對自心有不良影響的地方，常居住在能增長善業的地方；
在修行沒有獲得穩定之前，喧囂是有影響的，所以要依靠僻靜的山林；
要捨棄那些令自己生起煩惱的朋友，常依靠令自己增長善業的朋友；
世俗的事情沒有終結的時候，將它們擱置一旁而安住；
不論是白天，還是黑夜，恆時行善作迴向，時常觀察自心；
光有竅訣不去修持，有什麼用呢？ 應如上師所傳的那樣去修持；
具足大恭敬心去修持，不久的將來，定會證果；
自己只要如理如法的去修持，吃穿自然會有的。
朋友們！
貪欲如鹽水，沒有滿足的時候，要知足啊！
棄傲慢與自滿，令自心調柔溫和；
所謂福報的喧囂，是修道的障礙，應該要捨棄；
得到別人的恭敬，是魔鬼的繩索，就像路邊的石頭那樣，將它捨棄；
聲譽和讚美之詞，是誘惑，應該象鼻涕一樣將它扔掉；
現在擁有了幸福和親情，但只是短暫的，應該拋之腦後；
比現在更長遠的，還有來世，為了長遠的來世，去積累些資糧；
臨終的時候，一切都會遺棄，所以一切都不要去貪著；
對弱者要生起悲心，尤其不要去欺辱他們；
應捨棄對仇人的瞋恨和對親人的呵護，親疏平等無別；
對於具足智慧的人，不要嫉妒，要恭敬並領受其功德；
不要觀察他人的過失，應觀察自己的過失，將自己的過失像壞血一樣清除；
不要想著自己的優點，要想著別人的優點，要像奴僕一樣，恭敬所有的人；
對所有的眾生，要生起父母的想法，對一切眾生，要像兒女一樣疼愛；
應該常常面帶微笑，心懷慈悲，遠離憤恨，說正直語；
無關的話語說得太多了，就會產生錯誤，應該懂得節制；
沒有意義的事做得太多了，就會耽誤修善，應該放下非法的事情；
在沒有意義的事情上，不要下太多的工夫，下了也是白費；
一切都如願是比較困難的，具足宿業必然會成功，順其自然好了。
該耶！
若做了聖賢不悅的事，跟死人沒有兩樣，所以要遠離欺騙，正直做人；
今生的苦樂，都是前生的業力造成的，不要抱怨他人；
所有的安樂都是上師加持的，要念其恩德；
自身沒有獲得調伏之前，不可能去調伏他人，所以，要先調伏自己；
沒有神通，就沒有能力教化他人，所以要精進地修持；
積聚的財富，最終也要離散，所以，不要為了財富去造業；
如借來一般的享受，是沒有意義的，所以，要以布施供養做莊嚴；
為了今生的莊嚴和來世的安樂，時常要清淨持戒；
末法時期，貪瞋異常熾盛，所以，要披上憤怒的忍辱鎧甲；
因為懶惰，我們在輪迴中流轉到了今天，所以，要像烈火一樣勇猛地修持；
一直以來，由於放逸，我們虛度一生，所以，要修持禪定；
由於邪見，我們沒有證得真諦，所以，應該在真諦上下功夫。
朋友們！
輪迴的沼澤中，沒有幸福可言，所以，應該走到解脫的干土上；
上師的教授，若如實地去修持，輪迴的苦海就會乾枯。
以上的教言，不應該只是口頭上說說而已，而應該放在心裡，請去實踐；
如果能這樣去做，不單我會高興，自他一切眾生也都會快樂。
愚昧無知的我，講了這些教言，請您聆聽！
（這就是阿底峽尊者傳授給菩提光王的教言）

官方幽默

【索達吉堪布的“官方幽默”】

　　 問：如果害怕老鼠，要不要懺悔？
　　
　　堪布：害怕老鼠不用懺悔，但想害老鼠要懺悔。
　　
　　問：怎樣才能不讓活佛偏愛有錢人？
　　
　　堪布：給他多開示錢財的過患。
　　
　　問：出家人為什麼要禁欲？
　　
　　堪布：搔癢固然舒服，不癢的話，豈不是更快樂？
　　
　　問：每天念經磕頭，不聞佛法；每天聽聞佛法，不念經磕頭，哪一個更有功德？
　　
　　堪布：每天吃飯不吃菜，每天吃菜不吃飯，哪一個更有營養？
　　
　　問：自從學佛後，周圍人總說：“你為什麼要學佛？它能帶給你吃嗎？”
　　
　　堪布：你可以問他們：“人活在世上，難道就是為了吃嗎？”
　　
　　問：好人有好報，為什麼我看到的很少？
　　
　　堪布：種子種下，能馬上吃到果子嗎？
　　
　　問：我家的蟑螂太多，佛像身上都有，怎麼辦？
　　
　　堪布：佛最愛眾生，不會介意的。
　　
　　問：如何提高遊戲中的技術水準？
　　
　　堪布：一直提醒自己：“別執著，這是夢中之夢。”
　　
　　問：弟子感到心不安，請上師用密宗的方法幫弟子安心。
　　
　　堪布：你須要達到什麼程度？
　　
　　問：沒有分別念，處於一種光明的狀態中。
　　
　　堪布：那你學燈泡就可以了。
　　
　　問：為何在乎別人的看法？
　　
　　堪布：“我”太重了，得減減肥。

和尚開示

每天一定要自己常常做總結，隨喜自己所造的善業，也要用心觀察發現別人潛在的善與美，隨喜他人做的善行，這就是觀功念恩的新理路！
要把這善的循環持續下去，看事情一定要看正向面不要只看眼前，對的事情有時候是因緣不具足，只要認真努力付出過，即使失敗了，休息一下，一切都可以再重新開始！效學師父一樣當常敗將軍！

法王開示：如何在忙碌的工作、生活中修行

一個具共通性的問題：我們平常工作已經很累了，怎麼還有時間修行？

如果降低工作品質，在這個不景氣年代，很可能會被裁員，請問法王如何在日常生活中修行？
法王針對這個問題回答說：
“所謂修行，就是修心，然後放到行為上用”。
“心需要一個家，這個家不在外面，如果心裏有個家，無論外在發生什麼事，都會覺得滿足、安定，內在有個家，心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。”
法王說，在藏文裏，修行有兩個意思，「修」是指心中的慈悲、關愛，「行」是付諸身語的行動。要注意的是，這兩個字，都是「動詞」，就是要付諸實際行動。有行持，就會牽動整個社會，引起改變。
“只有發願是不夠的，要展現於行為，修行的力量才會顯現出來。”

【你的心，聽話嗎？】
“修行，就是要管好自己的心，如果我們不適時叫回外馳的心，久了它就會不聽話。”
法王說，如果修行，有光明的心，就算明天會死，光明的心也不會死，死亡時也許會失去一切，色身、財物都會消失，但光明的心和寧靜會一直陪著你；而如果不修行，沒有光明的心，看待世界都是負面的，就會覺得什麼事都沖著你來，連看自己也都只看到負面的，生命就會變成一場自己和自己的戰爭。
生命中難免有逆緣，法王說，消除孽緣最好的方法，就是心的光明。
“心的本質，是清涼、透澈、喜樂，具有光明的覺照力量，有種內在的寂靜
（此處法王說英文inner peace）。”
即使在死亡時，有了心的光明，就不會看到死亡的黑暗，心的清涼、喜樂、寧靜是不會和我們分離的。
而所謂修行，就是恢復心的光明、清涼、溫暖。
問題是，怎麼做呢？
避免三種錯誤的修行觀念。此處，法王提到，要避免三種錯誤的修行觀念：
一、不要把修行當成有時間性；
二、不要把修行當成功課；
三、不要把修行當成儀式。

第一點，修行不應該有時間性。
不要把它當工作，有上班、下班時間，法王半開玩笑說：“像我就是整天在『工作』。”
修行有「時間性」、有「下班時間」的人，平常不修，進了佛堂，勉強去修也行，但會覺得不舒服，一坐上座墊，發覺和菩提心、慈悲心都不熟，就在那裏想：“菩提心你在哪裡呀，快過來快過來…”
平常生活中不觀修，進了佛堂就要開始修行，就像沒有暖身，就要開始激烈運動，是會傷身的，“不要用修行傷自己的心，修行要自然、平靜、習慣，心不是犯人，不要用暴力解決！”
“修行，是慢慢熟練的過程，不要很暴力的，希望啪一下解決。”
譬如觀修慈悲，平時不修，修法念誦法本到“願眾生皆具足一切樂及樂因，願眾生皆淨除一切苦及苦因”時，就會覺得很奇怪，連小慈悲都沒有了，又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心？
所以，我們就要有次第、由近而遠的，從自己的母親開始觀修起，而後漸漸擴及有情眾生，這就是一個自然開展慈悲心的過程。

第二點，不要把修行當功課。
法王說，譬如做四不共加行，有些人太在意數字，連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子，心想這樣滑得比較快，趕快做完，我就可以去領受什麼特別本尊法，上師也會覺得我好棒。
這樣拚命趕功課的結果，數字是進步了，但心卻一點都沒有改變。
“重點是信心的增加，而不是數字的增加”。
“功課不是給上師看的，是給自己看的，功德是要獻給自已的。”

法王提醒，“重點是心性”，有些人太在意數位，譬如做十萬遍四加行，累積了很多個「0」，心性上卻沒改變，結果還真是個「0」。

第三點，不要把修行當儀式。
法王說，不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式，觀修本尊時，重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。

譬如四臂觀音，華人都覺得很奇怪，觀音菩薩怎麼會有四條手臂？
法王用中文開玩笑說，是不是觀世音菩薩“幹得不錯，所以佛陀就『欽此』，多賜給他兩條手臂？”多出來那兩條，“也不是藏人裝上去的，那不是藏人幹的”……光這四臂就有這麼多妄念，“ 那觀修千手觀音時怎麼辦？”

重要的是，要想這四臂代表的功德特質是什麼，那是“慈悲喜捨”四無量心的象徵，
要思維這四無量心的功德。

【你看到生活裏，熱呼呼香噴噴的佛法嗎？】
如果避免了上述三種錯誤的修行狀況，接下來要怎麼做呢？
就是直接去觀修生活裏、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法，而不只是去修持那些乾乾的文字。
“所謂佛法，不只聽到，還要看到，要有直接體驗”，就像釋迦牟尼佛成道前，出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂，那就是悉達多王子直接體驗到的“法”，那種對生命本質的直接體驗，對修行歷程是相當重要的。

至於在生活裏怎麼修呢？
法王說：“修行就在你的工作裏，就看你用不用。”當你設計或販賣一樣東西時，可以帶著「佈施之心」，讓它的品質更好一點。
佈施，不一定要真的給一樣東西”，帶著善意努力工作，本身就是對社會的佈施，這是真正的菩薩行，真正的佈施。
就像佛陀圓滿了佈施波羅蜜，但世間還有那麼多貧困的人，他到底給了什麼？
法王說：“佛陀給了他的未來，他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量，眾生也無量，豈不剛剛好？”

所以我們每天早上一起來，要憶持皈依戒，思維諸佛菩薩的功德，發願“今天的一切身語意，都要利他，不傷害任何眾生”，這就開始了「美好的修行的一天」。
有工作的人，要發願我們的工作帶給別人快樂，幫助別人，讓辦法、讓品質提高，這就是工作裏的修行和佈施。

有伴侶的人，擴大對伴侶的感情，就成為對眾生的愛和慈悲，“真正的慈悲，是有感染力的”會自然影響伴侶，法王說，當一個太太非常慈悲，他先生即使只是到花園裏澆水，都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

學習祝福 停止咒詛

有一對醫生夫婦，他們有個兒子，這兒子帶給他們許多煩惱。不只如此，這兒子離家出走，斷絕音訊三、四年了。

醫生有一天門診時遇上一位患者是諮商師，於是把他心中的苦楚告訴對方。這名諮商師看著他說 :「你已經咒詛兒子多久了 ? 」

這位醫生很訝異，他說 : 「你說我在咒詛兒子，這是什麼意思 ? 」諮商師回答說 : 「所謂咒詛的意思就是，說另一個種種人的不是。剛才你所說的，都在告訴我有關你兒子的不是。你這樣咒詛兒子多久了呢 ? 」

這位醫生低著頭說 : 「是的，他一出生我就咒詛他到現在，對他，我從來都不曾說一句好話。」諮商師說 : 「結果是無效的，對吧 ? 」

「是的。」

於是諮商師說 : 「我要挑戰你和你妻子，在接下來的兩個月，當你們想到這兒子時，要祝福他，而不是想到他的不好。當你們說起兒子時，我要你們記得他好的一面，說他的好話。」

醫生回家後，把這事告訴太太，他們同意這諮商師的意見，也願意這麼做。當他們談起兒子時，他們嘗試記得兒子的優點。他們每天都持續這麼做。

大約過了第十天，醫生正在家裡休假，電話響了。

是的，電話的另一端竟是出走三、四年的兒子。兒子說 : 「爸爸，我真的不確定為何我會打電話給你，我只想告訴你這幾天，我一直想到你和媽媽，還有我們的家人，所以我只想打電話給你，看看你們好不好。」這位父親說 : 「兒子啊 ! 我真的很歡喜能接到你的電話。」

他們在電話中聊了幾分鐘，然後父親問 : 「我不知道你心裡怎麼想，但週六要不要一起吃晚餐 ? 」兒子欣然答應。

週末晚餐時間，這對父子見面了。這位兒子穿著很破舊的衣服，留著一頭又亂又長的頭髮。過去，父親肯定會嚴厲苛責兒子，然而這次，父親以接納的態度面對兒子，在心裡祝福他。他問兒子問題後，他就聽兒子的回答。兒子說到一些對的地方，他也給予肯定。

晚餐快結束時，兒子望著父親說 : 「爸爸 ! 我不知道發生什麼事，不過我很享受和你在一起的這段時間。」父親回應說 : 「兒子，我也很享受和你在一起啊 ! 」兒子說 : 「嗯 ! 爸爸，我想今晚在家裡過夜好嗎 ? 就今晚而已，我想看看媽媽和家人，還有我那張舊舊的床。」父親說 : 「當然可以啊 ! 我們很高興你能和我們在一起。」

那一整天，父親心裡驚覺當他停止咒詛兒子，而以祝福代之時，情況就有了極大的改變。那天晚上，當兒子躺在他自己的床上時，父親來到兒子房間，坐下來對兒子說 : 「孩子，過去這麼多年來我對你很不好，你願意原諒我嗎 ? 」兒子說 : 「爸爸，我當然原諒你啊 ! 」然後他就抱著父親，他們的關係從此開始和好。然而這和好的關係真正是從什麼時候開始的 ? 是從這對父母開始為兒子祝福的時候開始的。

我們種的是什麼就收成什麼。如果我們撒下咒詛的種子，我們就收咒詛 ; 若我們撒下祝福的種子，我們的收成就是祝福。

我們的生命經歷，完全是我們自己造成的；我們的一思一念，都在創造我們的將來。最有力量的是「當下」，不是過去，也不是將來；每一個人都因為自我憎恨和批判，產生出很多痛苦。很多人都認定自己和他人「不夠好」，要知道這只是一個念頭，念頭是可以改變的。生命非常簡單，我們所貢獻出去的，轉眼間就會把它們都收回來。

思想創造一切…… 

我們認為事情會變好，就會更好；認為壞，它就會更壞。所有我們生命中的痛苦和愉快，都完全由自己所造成。我們所思所想的「因」，就是在創造將來的「果」。別忽略我們的一思一想，一言一行，那些我們所思所想，所說所做的，都在創造我們的將來。這就是「一切唯心造」的義理。

師恩常在我心

佛陀教育基金會　密寶法師

常師父早期駐錫佛陀教育基金會的時候，密寶法師即已跟著師父學習道次第，在南普陀時，密寶法師也以在家身，擔任師父的侍者一年，因此對師父的行誼，有相當深入的了解，且深深影響他日後對佛道次第的行持。密寶法師如今常住佛陀教育基金會，憶起常師父當年的一一教誨，感恩之心油然而生，真的是點滴在心頭。

常師父初到佛陀教育基金會時，我仍是在家身，與幾位在家居士一起住在基金會，跟著常師父學習。常師父持戒相當嚴謹，作早課時，時鐘響四聲，第五聲則是大殿早課的引磬聲。早齋是六點，當時鐘敲完六下，接著就是供養偈，一秒都不差。因為師父認為：「修行人，內心時時刻刻都要存有警覺心，一點都不能放逸。」每天早上供養偈結束後，每人都要向上師三寶發露懺悔前一天不如法之事，早齋之後則是例行性之開示，剛開始有些人或許不太習慣，但每次聽完常師父之開示，大家都恍如被打了強心針一般，每天都很期待飯後的開示。

常師父經常提到他的師父……仁俊老法師，他認為仁俊老法師給了他修行的指標，且告訴他：「年輕人修行，應把時間放在研讀經典上。」因此常師父研閱了不少漢傳的大經大論。

到南普陀時，常師父是教務長，廣化老和尚則是住持，大約有半年的時間，常師父每次和廣化老和尚講話，都是跪著講，因為他尊廣老為師長，自己則以弟子自居，後因廣老堅持，認為不必如此，方才做罷。以當時常師父之教證二量來說，能如此恭敬住持，實屬不易。常師父每天一定做早晚課，身體再怎麼不舒服，他都一定會參加，有一次實在病得很嚴重，無法起來作早課，等早課一結束，常師父立即由我和另一位侍者扶到大殿，對著僧眾們說：「日常因為四大不調，沒辦法與常住法師們一起作早課，我跟大家懺悔！」說完立刻三拜；接著又說：「日常因生病，要向常住法師告假幾天，住到醫院去。」說完再拜三拜。當時真感動了不少僧眾，一個如法行持的長者，持戒如此嚴謹，如今回憶起來，仍然忍不住紅了眼眶。

師父常教誡我們，做什麼就要像什麼。有一次師父到別的寺院開示，那時台灣佛教大部分都是念佛法門，常師父則講佛道次第。有一位出家眾，故意問常師父：「漢傳佛教提倡吃素，藏傳佛教卻吃肉，一點都不慈悲，哪算是正法呢？」常師父回答說：「你說你吃素，那農夫種菜把菜蟲殺死了。請問：是農夫殺的？還是吃素的人殺的？我們生在有共業的環境，就有共業的問題，我們如果把心思放在這個地方，就無法找出結果，所以要尋找一個別業，那就是教證二量的修行。」這次的開示讓我印象相當深刻，也引起了大家的震撼，事實上，這個問題在當時是普遍存在的，很多人都把重心放在表相的吃素及持午等問題上，而忘了從共業中尋找別業。

在南普陀時，師父有一次從印度回來，很高興的告訴大家，他的老師，給了他一個大法。大家都很好奇，到底是什麼大法？師父賣了個關子說：「下星期再告訴你們！」隔了一個星期後，師父宣布說：「這次我的師長給我的大法，就是『皈依！』」真的是跌破大家的眼鏡。因為一般人都認為，所謂的大法就是空性、密咒、或灌頂，而常師父所謂的大法卻是「皈依」二字。師父說：「我們嘴巴講皈依，但內心卻不一定有所依怙！所謂的大法就是內心要如實做到皈依。」修內心如實做到皈依，也印證了常師父所說：「我一輩子都在修皈依」這句話。

有一次我和常師父到北投印順長老的報恩小築，進入後，發覺裡邊的擺設，都和以前一模一樣，師父還指著一幅佛陀夜睹明星的畫作說：「那是印老最喜歡的佛像！」且告訴我印老住哪間，他住哪間。格局都沒變，只是當時提供場地的護法居士和他的女兒，卻都已往生，不禁感嘆人生無常，及暇滿人身的重要，勉勵我要好好學佛。

常師父當時指著報恩小築告訴我說：「我菩提道次的學習，是從此出來的。」因為印順長老一直想把藏傳的道次第，編成適合漢人學習的道次第，也推薦給常師父，從此以後，菩提道次第不離師父之身。有次我和常師父到報恩小築旁的湧泉寺參加法會，常師父有感而發的告訴我：「邱居士啊！你做事那麼賣力，將來要當住持很容易，但你若一直緣在做事上，就無法完成教證二量的修持，你應在教證上下功夫。」也因為如此，我在道次第的學習方面，一切都依著常師父，出門時，我也一定帶著師父的照片在身邊，因為常師父是影響我修行，最重要的師長之一。

常師父教導弟子，不同的根性就有不同的引導方法，由於我個性比較沒那麼細，師父常教誡我：「你看你心怎那麼粗？修行人心要敏銳！」於是常會出其不意的考我。

一般椅墊的擺設通常是四方形正擺，常師父偶而就會來個三角形，然後問我：「邱居士啊！你看今天哪裡不一樣？」我到處看，就是看不出任何端倪；又有一次，我到師父寮房，師父問我房間哪裡不一樣？我左看右看，就是看不出來，經師父點了一下，方才知道師父把房間的阿彌陀佛像，換成了觀世音菩薩。約有一年的時間，每隔一、二天就會得到一次這樣的教授，雖然有點苦受，但卻很高興，師父就是這樣的指引我，直接去除我的習性，讓我心的敏銳度不斷的增長。

我以前有口吃，只要有陌生人，我就會臉紅，也不敢講話。到南普陀時師父告訴我：「你要學習超越自己，學佛的目的，不是為了要得到別人的掌聲及喝采，不是要得到別人的肯定，而是為了要超越自己。」於是要我利用上廣論或開示的時候，面對大家提問題。所以，每次師父一講完，我就很勇敢的站起來說：「師父，我有問題！」其實當時我是害怕得紅著臉，且不停的發抖，而師父通常都是回答說：「你這個問題，問得很好，等會兒回到寮房我再答覆你。」透過常師父不斷的給我機會及鼓勵，如今，我終於能夠自在的面對大眾，且講說流暢。

在南普陀一年後，我由於年輕，漸漸無法安住，動了想要離開的念頭，常師父告訴我：「你可以選擇現在離開，去外邊上班，你也可以忍耐煩惱留下來。想一想十年後、二十年後，留下來的你，和離開的你，做一個比較，看看有什麼差別？」聽完我很震驚，這是我沒想過的問題，所以，雖然苦，我還是留下來了。如今還真的很慶幸當年聽話，留了下來。

師恩浩瀚，點滴在心頭，憶起去南普陀那天，是個嚴寒的冬天，清晨五點多，常師父拿出了兩件棉製的短褂，要我選一件，我不好意思選，師父說：「那就這一件好了！」於是師父拿起了短褂幫我穿上，那種感覺就像父親一樣，多年來那件短褂就一直陪著我，度過不少冬日，每次穿上它，就恍如常師父就在我身旁。感覺好溫暖、好踏實。而他的言教，也將長存我心，成為我修行的指標。

中秋普茶的由來

據瞭解，普茶之事起源於禪門；自唐代百丈禪師制訂清規後，農、禪並重一直是禪門所倡導的；由於佛教寺廟多建在高山叢林，雲來霧去，極宜茶樹生長，所以許多好茶皆出自僧人的栽培，因此自宋以來，舉辦茶宴已成寺院常規活動。

歷代祖師為了廣種善根，普結佛緣，以吃茶為契機，以宣示佛法為皈旨，因此有普茶之舉。 古時寺院裏產茶，上者奉佛，中者奉諸方大德，下者自奉。 又專設茶頭，用以供奉大眾茶湯。

禪宗認為茶有三德，即「一是坐禪通夜不眠。 二是滿腹時能幫助消化、輕氣神。三是為不發，抑制性欲和平心靜氣之藥物。」。

普者，普遍周詳之意，雖然只有一盞茶，然而上奉十方諸佛，中供諸賢聖，下及六道品，如大雷音，如大雲雨，三千大千世界一切眾生，莫不沾染茶露， 生歡喜心。

現在各大寺廟每到中秋或除夕，都還保留“吃普茶”的古風。 所謂吃普茶，就是這天寺院裡所有僧眾團聚一堂，吃茶吃餅，通常寺廟裡的住持和尚會藉此機會，講幾句開示，大多離不了“趙州茶、雲門餅”一類的禪宗公案，再說些勉勵的話，提醒年輕佛子不可悠忽度日，須精進修持，廣培福慧。

濟群法師的一篇文章，其中有一段吃普茶的記錄：“這是一種既莊嚴又輕鬆的宗教生活。 普茶一般都安排在晚上7點開始，大眾聽到鐘聲，穿衣搭袍，三三兩兩地來到齋堂，恭候方丈的大駕。齋堂的監齋菩薩前，點著兩根大紅蠟燭，齋堂的條桌上，擺滿了水果、花生、瓜子、糖果等，每人面前還放著一個茶杯。 方丈在侍者的陪同下來到齋堂後，維那起腔，唱爐香讚，方丈拈香、禮佛、升座，開始給大家開示。這時巡堂拿著茶壺，依次給大眾倒茶。 在柔和的燭光下，在嫋嫋的香煙裡，在方丈和藹的話音中，大家靜靜地品著茶。”

每年中秋節前後，各地研討班陸續舉辦「普茶」聯誼活動。 「普茶」名稱源自大陸叢林中，每年中秋節，以吃茶的方式，大眾聚在一起，談談各自修行心得，並互相砥礪。 團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。

隔年中秋前後，師父又與廣論同修一起普茶，詳述了自己學佛出家以來的點滴往事，當時廣論研討班已開辦，同修們在師父慈祥垂視下，對於廣論的學習產生了極大的好樂心。 自此，研討班便於每年中秋節前後，舉辦普茶聚會。 隨著師父弘揚廣論的因緣越來越盛，各班無緣請師父親臨開示，但大家聚會仍以師長功德為主題，以自己的受用心得做法供養，或舉書中所見高僧典範、因果故事，彼此策勵。

近年來，廣論班越來越多，普茶的形式也有點變化，有的區域教室跨班舉行聯合廣供、讚頌、聯誼，凝聚區域的向心力；有的班級帶家人去踏青、放生，藉機讓眷屬認識團體，了解師長功德；有的班級找個定點，輕鬆地談論學佛心得與師長行誼；不管以何形式呈現，大家不忘以猛利心，回向善知識久住娑婆，教法廣興，利樂眾生。

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「普茶」名稱的由來，緣自大陸許多叢林，每年中秋節以吃茶的方式，寺院僧眾聚在一起，分享各自修行的心得，並以此互相砥礪。

從生命無限談救災

今天2014-08-01，在昨天零晨12點50分20秒左右開始，在高雄三多凱旋路至二聖路，發生多處恐怖的氣爆，據說是丙烯氣體外洩，應該是沿著下水道，造成石化氣爆，至中午最新統計，已知死亡25人、受傷267人，其中警義消死亡4人、受傷20多人。 願傷者、亡者都能得到救護。 從生命無限談救災 八十八年九月二十七日 日常法師開示 透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去，就能圓滿的成佛。 　　我們在這裡誦《金光明最勝王經》，不僅是為了超薦這次大地震受災的人，更希望能經由誦經功德回向，使我們的環境能夠平安，災難很快地過去。但是畢竟這是業，我們也要了解這個業，針對這個業來淨除它。此外，我們誦經是為了盡一份力量救災，誦經本來是救災的一部分，因此這件事不妨放在救災來討論。 救災有次第 　眼前、善後及究竟 　　救災有前後的次第，眼前的次第就是把發生的問題馬上解決，而實際上真正的救災不只是解決眼前的問題，以後還有善後的問題，還希望究竟解決問題。一般人都很熱情，希望把問題趕快解決，可是透過對佛法的認識，問題並不是那麼容易解決。即使眼前問題解決了，但實際上的問題還在，這對我們學《菩提道次第論》，特別有深厚的意義。 　　因此我把救災分三個部分來談：第一部分，地震發生了，很多人受難，於是有錢出錢，有力出力。如果我們有親人在裡面，這更是迫切要做的事情。第二部分是善後部分，就是去災區重建，災區重建，除了物質方面還要有心理方面。第三部分，特別是針對我們學佛的同學來說。當我們學了佛，也肯定生命的無限，而在無限生命當中，這種災難人人都會碰得見。平常理論上我們也談這個問題，談完以後，並沒有很深刻的感受，也很難感受得到。而修行是要感受的，譬如這次災難，也許我們在恆春，一點都搖不到；也許在香港，也許只是到過台灣，可能對這次地震很關心，可是內心當中不會有什麼痛癢的感覺，就像我們看土耳其大地震一樣，有時候甚至覺得蠻好玩。所以儘管理論上了解，可是我們很少去感受得到在無限生命當中會有這災難，因此，這個理論對我們不能產生真實的效應。如此，我們學的佛只是皮毛，儘管理論上我們學的是圓滿教法，如果學了不去用，等於一張空白紙一樣。所以因為這樣的災難，極大部分的人都很害怕，正好可以使我們想到：在我們的無限生命當中，難免會有這樣的情況，而我們已經了解了一種正確的方法可以解決，正好藉這個機會策勵我們及早努力。 　　我們修學圓滿的教法，本來就告訴我們無限生命生死當中，這種災難是絕對逃不過的。這個關鍵，即使在學佛的圈子裡也很少能夠這麼嚴密、有次第的交代清楚。既然我們學到了，以前沒辦法去感受，而今天感受到了，豈不是應該很注重這個問題？所以我們賑災是分三個部分：眼前馬上去幫忙災民，這不夠，還要協助善後，這也不夠，還要究竟解決。 　　依我們有限的條件，想要全部做到是不可能的，因此我們可以稍微冷靜地想一想：第一部分，可以多少盡一點力量，假如有親人是災民，我們也會關顧，否則重點放在第二、第三部分。因為賑災不是我一個人的事情，而是全體的事情。我們應該從整體去考量：第一部分賑災的人非常多，政府以及各方面的慈善團體，大家都在做，在這種情況之下，多我們一份力量顯不出什麼。假定今天我們同學像慈濟一樣訓練有素，我們就應該去做；反過來，如果我們去災區會手忙腳亂，就不必去了。災難發生以後，不到兩小時慈濟的人就到了，有的人揹鍋，有人步行跑去，馬上幫災民煮啊、弄啊，乃至照料傷者。也有一些人很快地去，去了以後卻六神無主，不曉得怎麼辦，最後災區亂成一團，結果反而是忙上加忙。而且通常情況之下，熱情過了，到第二部分的救災就會大大地減少。前面一步的確有很多人熱心做，錦上添花我們可以不要，而雪中送炭我們就非做不可。所以曉得了災難的情況後，我就整體看的把第一步放下來，可是我們很關懷廣論同學，所以第二天李學長等好幾個人騎著機車去現場，我也在第二天傍晚就到台中了解情況，而了解了情況以後，我們更是給他們精神上的安慰。我也聽見很多人馬上去做，結果送的東西堆積如山，卻沒有辦法送到真正災民手上，捐了很多錢也是一樣，這不是我們一股熱情就夠了，所以雪中送炭非常重要。 　　再談深一層的第一部分，怎麼救法？任何一件事情，要想成功必須有兩個條件：第一是做這件事的動機要很純正，第二做的方法，要善巧、要正確。動機純正我們大概了解，災難來了，我們盡心盡力地去救。有了純正的動機，還有正確的方法，合起來就是佛法的整個中心。純正的動機是慈悲，正確的方法是智慧，兩樣東西具足才能真正解決問題，否則我們只是一番熱心，結果慌亂一團。例如報上說，救災的東西到了災區，卻沒辦法傳到災民手上；煮了東西，災民吃不下，結果有很多非災民跑了來，爭先恐後的去爭取，而災民簡直像喪家之犬，面對這個破碎的家園，根本沒有心情接受賑災。因此就算你有純正的動機，沒有正確的方法，能產生效果嗎？誦經實際上是賑災的一部分，經的功德告訴我們，不但是究竟的災，眼前的災也一樣可以救。我們可以誦《金光明經》，它可以救現在的災，救善後，也可以救究竟的災。 解決究竟災 　淨智、修行要並進 　　我覺得更重要的是第三步，就是經由了解生命無限而去做，這只有佛弟子才能很認真的做到，也就是對佛法整個內涵有完整的掌握。今天在這種場合，能夠完全把握住佛法的已經很少了，不管別人能不能做到，至少我們曉得我們是把握得住的。因此，我個人的感覺，這個部分我們是義不容辭！目前我們的條件不夠，救現在的救不了，善後的還可以，而究竟的部分應該是我們最重要的一個重點。今天真正要談的就是第三部分。如果真正想要究竟解決問題，單單說「我信佛」是不夠的，要有正確的方法，這最深遠的道理就是《菩提道次第論》。那我們學到了以後，如果不認真去做，是對不起自己，也對不起受災的人們，這才是我認為重要而要談的問題。誦經之前但願同學把這個意樂好好的安立。 　　如何做好第三部分的救災？怎樣做才能在動機方面、方法方面，產生最好的效果？我們重點是放在究竟上面。「究竟」是依佛法來說，佛法就是我們現在學的----《菩提道次第廣論》。很多同學都已經把理念建立起來了，可是在我們的認知當中，單單理念認知而不去實踐，對我們並沒有實質上的幫忙。因為真正感果的是業，當我們理論了解以後，會有什麼業？如果沒有其他因緣，第二世來的時候會有三種狀態：第一類，如果我只是文字方面消文得非常好，大家也很讚歎，第二世來的時候，會是個學者，腦筋非常好，世智聰辯，可是不一定會信佛。第二類，消文並不一定靈光，可是有信心，反正只要相信就對了，所以會出很多力，供養很多錢；這樣的人下一世來的時候，就是一個富有者，然後周圍的人會幫忙你，可是對佛法，雖然相信，然而還是進不來。還有一類就是持戒持得嚴謹，可是把握不住真正的內涵，這主要的是以出家人為主；這樣下一世就有貴的因，來世做官，但是佛法不一定相應。 　　所以理論文字了解以後，如果不透過修行，沒有辦法產生一種迫切性，推動我們要去實踐的力量，那麼效果是不大的。照理說，這件事依法人的工作內涵應該是淨智處的事情，可是淨智處產生的效應通常不大。倒是廣福這一部分，由於慈心有很大的效果，我們願意投入，功德是有的，但是真正要想產生正面的效果並不大。最主要的原因是我們並沒有真正按部就班，照廣論的理論了解以後，依法去思惟觀察，在內心當中產生真正推動的力量。譬如「暇滿人身」並不是指得到人身而已，很多人誤解得到人身就叫暇滿，其實暇滿裡十圓滿當中的「信言」，就非常難做到。得到了暇滿人身以後，就會戰戰兢兢地說：「我要修行、我要修行。」可是就我的經驗，現在鳳山寺的同學要去修行的推動力量並不強，我想在家居士更是。就算在福智法人做事，還是忙著把事務做好；還有一般在家居士，覺得自己已經很好了，一個禮拜當義工一次，乃至一個禮拜兩次、三次、四次、五次、六次、七次，覺得很歡喜。 由於地震故 　策發精進提念力 　　可是這歡喜的力量，並不是由於依法去思惟了以後，覺得暇滿人身這麼難得，所以我心心念念去緣法。進一步說，譬如念死，廣論次第第一步是從「念死」進去的，理論上我們很容易說得頭頭是道，說：三根本、九因相，希望得到三決定。決定就是決斷，決斷是透過理論的了解，如理的思惟觀察以後，內心產生非常強烈的感受。念死，不是因為念了死而怕死；而是當我想到要死的時候，我真正感覺到，要利用這個生命去修行，如果有修行，我死了也不怕，還覺得很好；如果不修行，萬一死了以後，眼前的一切都消失，而且要下地獄，所以非常恐怖。 　　我在一生修行當中，曾經有幾次這樣的體驗。念死心現起的時候，簡直是睡也睡不著，飯不想吃，逼在那個地方。可是據我所了解，要產生這個效果非常不容易。因此透過理論的如理思惟來推動我們的力量並沒有，這怎麼辦？問題是我們也沒退路啊！現在這個團隊當中，慈心、里仁、文教對世間有很大的好處，這個是事實。可是，要想強大的推動我們在佛道上走得更快，力量仍嫌不夠，這就是欠缺內心當中一種策勵的力量。 　　今天大地震發生了，我們很幸運沒死。地震的時候，你害不害怕？我相信，我是這裡面害怕程度最輕的一個人，因為我以前有過幾次特別的經驗，所以地震搖了以後，鳳山寺的法師統統跑出去了，我還在那兒睡，一搖，馬上就把三寶的念頭提起來，心想：「我老啦，趕快讓三寶加持我，讓我死的時候不要太痛苦，能很快的再來。而且要我自己去找死，我又不會，這正是讓我換個身體的機會。」所以，我就蠻輕鬆的，還覺得高興。結果，一個法師馬上過來敲門，問：「師父怎麼樣？」「啊！沒什麼事啦！你趕快睡覺，別去管它啦！」我那時心裡面覺得很泰然。後來聽見小沙彌在下面嘰嘰喳喳講話，我忽然想起，鳳山寺的規定：凡是大地震來，負責的法師要聚集大家一起跑到下面去，我突然想起，我是帶頭的，如果現在躺在床上，那我是違法，應該趕快下來才對。 　　一下來，心裡倒還沒有慌，就告訴沙彌班：「靜下來，念密集瑪。」過了一下，感覺蠻冷的，便上去想拿一件衣服。一上去，地又開始搖起來了，第二次搖雖然沒有第一次來得厲害，可是因為心裡沒準備，拿好了衣服便趕快下來，坐了半天，心裡面：「咚！咚！咚！」一直跳，這個時候內心一亂，想再恢復以前的泰然卻已不大容易。 　　然後看到那些小孩子，想到這裡有這麼多人，還有這些小沙彌，心裡緣掛著他們，因此稍微有點風吹草動，心裡便好害怕。我想到在若干年以前，我在念死的時候，心情就是這樣，所以逼著我全部緣著法，那個時候，這種力量最強。 　　造任何一個業，意樂最重要，今天這個意樂逼著你朝這個方面去想，雖然你沒行動，但一定增上。以前儘管我們知道很多理論，都沒有辦法策發出這股力量，因為有很多實際上的條件，特別是在家居士，比較困難。我們現在精進七，前面是單提念力，後面就是想辦法去思惟，將來真的思惟就是要思惟這股力量，由於這股力量很強大，然後才會一心如法地皈依。 無限生命中 　怎令心血付流水 　　經由這次大地震，恐怖的心情提起來，策勵我們向這方面去做，實際上倒是幫了一個很大的忙，幫忙策勵我們努力去緣法的心。不僅如此，我從報紙看到一張照片，觸目驚心----有一個災民頭低下來，房子坍倒了，標題說：「他一生努力的血汗，轟一聲，坍了！他一生努力的血汗，地一搖，垮了！」我想：「如果是我呢？」如果你是他，你有什麼感覺？千辛萬苦，血汗掙來的錢，成家立業，買房子……，啪！一下，什麼都沒有了，然後只能欲哭無淚。眼前是我們看別人，有沒有可能會到我們身上來？有！在無限生命當中，一定有這種機會，所以要不要事先準備？難道要到了那一天，也像那張照片一樣登出來嗎？這才是第三層意義當中相當重要的一部分。 　　不僅如此。在無限的生死輪迴當中，生命真正存在於物質跟精神。物質是精神的一個載體，也就是說，我們今天世間這些東西，只是支撐這個精神的工具而已。這精神或者直接來說靈魂，是我們住在房子裡的人，物質上的東西就是這棟房子。我們把剛才的例子更加強一點，受害者一生心血沒有了，有的父母被壓死了，有的夫妻兩人當中有一人被壓死了，或子女被壓死了，剩下孤伶伶的一個人，當我們死的時候是不是這樣？會不會發生在你身上？平常我們講無常，講完了以後總是想：「這個道理蠻有用！可是，等到我老了以後再說，退休金存放了再說。」然後兒子要娶、女兒要嫁，不曉得要做到什麼程度，可是等到兩腳一伸，什麼都不見了。 　　今天這些人都是我們的大善知識，他們以生命來策勵我們要努力，假定我們真的因為這樣的因緣而提升了，他們一定也有一份功德，佛法就是這個緣起之法，也因為這樣，我們才真正的感受到菩提心的發法。所以我來就是要告訴大家，這次地震以後，各位內心有著一股強大的支撐力量，第一個念頭：「這個大災難！」第二個念頭：「總算我們還有學到佛法，不管生者、亡者，我要在這個點上好好的努力！」我們已經白白浪費無數的生死輪迴，如果這次我們能夠提起來，多一個人提起來，就多一份功德，而這個功德是無限的。如果我們誦經的過程能夠把這個念頭提起來，這個功德就對了。至於正念的時候，虔誠恭敬地念，事前我們一定要好好的發願：這個災難是人人都有可能，而且我自己也是無法避免，因此，我今天有幸宿生積了這麼大的善根能學佛，難道願意把一生的心血放在物質上，而最後看著它坍倒嗎？我們豈不應該及早做準備！這是非常重要的。 　　今天我看見報紙上又說：有些人恐嚇大家，認為還有更嚴重的災難要來。這樣恐嚇別人不可以，可是以此策勵自己是應該的。我們學了佛，了解一切都是業感所得，「死亡‧奇蹟‧預言」書中告訴我們的那一幕，關於未來的災難，我想大概慢慢地會呈現。雖然現在的確有很多地方已經改善，這點我非常讚歎各個佛教團體所做的努力。而且除了佛教界以外，還有其他的人，大家都盡心盡力去做，所以這個災難是一定會減緩。可是以精神層面去看，好像這業並沒消掉！而且還每況愈下。所以我們遲早一定會死，不用等到百年以後，這情況隨時都會來。今天趁這個因緣，如果我們好好策勵，即使災難不來，我們也像廣論上講的一樣，利用這個人身，積累一點善淨之業，這不是非常有價值的事情嗎？因此及早做準備，才是真正重要的，千萬不要說等我做好了什麼以後再做，而且眼前就要去做。 皈依且行善 　自救、救人皆圓滿 　　平常我們繫念三寶，懇切皈依的心很難生得起來，現在這個大災難讓我們了解一個事實：當我們生命消失的時候，「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」也就是說，死的時候哪一個先感果？重業第一，近第二，串習第三，先做第四。這對我們修行是一件非常有意義的事情。如果你有修行，造重的惡業是不會，而重得保證我們上去的善業也沒有。可是有一樣東西----近業，很重要，那就是在靠近死亡的時候，如果皈依現起，就會朝這個方向去。即使我們無始以來造了很多惡業，皈依業先來，這個業就會先感果，這就是保證增上生能夠走得上去的根本原因。也就是為什麼希望各位理論了解了，還要各位做義工。因為我們平常的業並沒有很強烈的意樂在推動，可是我們覺得我們需要，也願意去做。平常已經造這個業，再加上臨終的時候，皈依的念頭提起來，那我們要走的地方就是我們所希望的，所以也是串習，也是近。 　　等一下大家回去以後，就去皈依，不要說閒話，念觀音菩薩也好，宗大師也好，或是密集瑪當中的最後兩句：「雪頂智巖善巧宗喀巴，賢慧普聞足下作白啟。」或者你念「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」心裡很懇切地念。如果在鄉下，像鳳山寺那樣，還可以跑出去空地逃生，在這都市根本沒地方逃，就在心裡很認真的念。但是平常如果沒有經常訓練，到時候心情就容易亂，念不起來的。民國七十幾年的時候，我住在華藏講堂樓頂上，有一次發生地震，剛開始很害怕，後來幸好三寶的加持，我很懇切地皈依，最後餘震來的時候，因為念力一提起來，我躺在床上，地震搖得厲害，我就高興得厲害，當時想著：「這個世界不理想，上師你把我接去了，到更好的地方去。」心也非常平靜，搖過了以後，這種情緒還在繼續。這也是因為前面我已有很多次的經驗，所以我建議你們平常的時候，不要小看這件事情。 　　我們在精進七當中，希望大家先單提念力，就是在緊急的時候，你可以馬上派上用場。但是正式修行的時候，不是用這個原則去做的，這點大家注意。如果你對無限生命這觀點始終不很確定，皈依你就辦不到。你也可以姑妄言之，因為萬一到時候真的事情發生的時候怎麼辦？我想至少大家這個力量一定有。在座的諸位都信得過生命無限，可是總放不掉現在的事情，這是一個很實在的問題。最近我會介紹大家兩本好書，我會專門講解，就是「死亡九分鐘」和「我所見過的靈界」，希望對你們生命無限的概念有絕大的幫助。這本書如果不透過廣論來解釋，有的時候我們會不太懂，好像跟我們了解的佛法不一樣，這是因為我們了解的佛法不夠。 　　透過這次的經驗，如果能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去的話，就能圓滿的成佛。今晚我到這裡就以這個問題來策勵大家，大家共勉之。

2014企業主管生命成長營第18組的學員的「心得總結」

身為一位執業超過20年的外科醫師，幾乎每天都在處理生與死的問題。

其實，在第一次面對病患的死亡，我曾驚悚的體會到：當一個人的心電圖成為一條直線的時候，就是代表他生命的終止；所有的快樂與痛苦，所有的財富與債務，都將從此歸零，而且是永遠歸零！隨著時間經年累月，久而久之，對於生死這個問題，卻愈來愈變得麻木不仁。

心中很清楚：自己不是不怕死，只是對於死亡這件事情，我無可奈何，所以選擇逃避。覺得再怎麼樣的精彩人生，到頭來還不是一場空！但是，

經由如證法師的開釋：一個人是有無限的生命，只要努力學習，就會有無限的希望，我霍然開朗：                 

      因為有來春，所以留著來春穀

      若知有來生，自然修取來生福

我們只要用對方法，持續的學習；每個人都能求得生命的圓滿。

我更恍然大悟，日常法師創立福智文教基金會及教導我們學習廣論，不是只希望我們能擁有一個快樂人生、兩個快樂人生、甚至幾百個快樂人生。他是希望我們每一個人，都能藉由生生世世不斷的學習，修得正果、圓滿成佛；永享極樂世界的平安喜樂，不再受輪迴之苦。我們是何等幸運，能夠有這麼偉大的老師！

在參觀「共創健康和樂世界」的展覽活動時，我看到了，福智文教基金會很用心的，從0歲到100歲，各種不同階段，都規劃了非常完善的心靈及生活成長課程。

但是，人總免不了生老病死；對於身體病痛的照料這一部分，好像還沒有任何的規劃。

所以，在無盡燈之夜，內心發了一個大願：希望結合所有跟我一樣感動的醫事人員，成立福智專屬的醫療機構，來護持所有福智人及認同福智理念的人的健康照護。

但是，我們所要建立的，是一家完全不同的醫療機構。在美國，有一家世界有名的醫院「約翰、霍普金斯」醫院；據傳在它創辦人的桌上有一個座右銘，寫著他對這家醫院的期許：

“A hospital with no patients”

它闡述的是任何一家醫院或任何一個醫師最重要的任務，並不是去治療疾病，而是去預防疾病的發生。這跟我們日常法師所推廣的生機飲食、多吃素、少吃肉就能遠離病痛的觀念不謀而合。

一位吃齋念佛老和尚的發願竟可以與世界一流醫學殿堂的理念相提並論！我們是何等幸運，能夠有這麼智慧的老師！

最後我想引用如証法師在「序說企業與人生」的一段話跟企業營的伙伴互相勉勵：對某些人，序只是一堂課的開始；一個小時下課，就結束了！對某些人，序只是四天三夜課程的開始，這時候就要慢慢步入尾聲！但是，對某些人，序是代表一個嶄新人生的第一頁，現在才剛剛開始！

請問您是屬於那一些人？

感謝福智文教基金會、所有的法師與講師、福智的義工、以及所有永遠18歲的同修伙伴；你們在我方寸良田之中，種下了一顆行善的種子，我會用心的澆水施肥（當然是有機肥囉！），希望在不久的將來，能長成一顆大樹；也有能力在別人的心中播種行善的種子！