Dalai Lama 's Twitter (2010/11)

We must insist on the observation that my right to happiness carries no more weight than others' similar right.(11/30)

The ultimate factor determining whether we have a healthy mind and a healthy body lies within.(11/29)

All the major religious traditions carry the message of love, compassion and forgiveness.(11/28)

Material development only brings us physical comfort; mental development depends on training the mind.(11/27)

Peace of mind is the basis of a healthy body and a healthy mind; so peace of mind, a calm mind, is very, very important.(11/26)

A sense of concern for others' well-being brings inner strength and self confidence.(11/25)

A calm mind helps our human intelligence to assess the situation realistically.(11/24)

We need to make an effort to develop our inner values, irrespective of whether we are religious or not.(11/23)

By developing a sense of concern for others' well-being, then no matter what others' attitudes are, you can keep inner peace.(11/20)

Certain desires are positive: a desire for happiness; for peace; for a more harmonious and friendlier world.(11/19)

The proper use of our intelligence and knowledge is to effect changes from within to develop a good heart.(11/18)

True compassion brings with it the dispelling of internal tensions, a state of calmness and serenity.(11/16)

We all must seek and work for a world without nuclear weapons.(11/15)

Every day, when you get up, you can develop a sincere positive motivation: I will utilize this day in a more positive way.(11/14)

I believe that whether a person follows any religion or not is unimportant, he or she must have a good heart, a warm heart.(11/12)

As human beings we have intelligence and courage. Provided we use these qualities, we will be able to achieve what we set out to do.(11/11)

The greater the level of calmness of our mind, the greater our peace of mind, the greater our ability to enjoy a happy and joyful life.(11/10)

If we have a good heart, a warm heart, warm feelings, we will be happy and satisfied ourselves.(11/09)

In human relations, compassion contributes to promoting peace and harmony.(11/08)

Peace of mind, a calm state of mind, is rooted in affection and compassion.(11/07)

We need to make a concerted effort to develop compassion; we must use all the events in our daily life to transform out thoughts & behavior.(11/06)

If you use violence, you may get some temporary satisfaction. But the nature of violence is unpredictable - unexpected results often happen.(11/05)

Together with material development, we need spiritual development so that inner peace and social harmony can be experienced.(11/04)

I am convinced that everyone can develop a good heart and a sense of universal responsibility with or without religion.(11/03)

The efforts we make sincerely to transform ourselves spiritually are what make us genuine practitioners.(11/02)

Anger may bring extra energy, but it eclipses the best part of our brain: its rationality. The energy of anger is almost always unreliable.(11/01)

施何等物，那些東西是可送或不可送

肆、  施何等物，那些東西是可送或不可送的；分二

一、 簡單說明哪個是可以送的，哪個是不應該送的。

這個原則是說，經過你布施以後，能令眼前離開惡趣的因，而且將來可得到究竟的利益，這個壞的經過這個行為布施了東西以後，能夠斷除他的壞的，能夠使他得到好的，就應該送給別人。其次，眼前雖然不能得到安樂，但是究竟能夠得到利益的就應該施。

如果你送給他，眼前也沒有好處，將來更沒有好處，那這個東西不要送；或者眼前雖然有一點好處，將來有害的，這個東西也不可以送。

二、 廣釋，詳細地說明根據這個原則怎麼去應用它。又分二

1.           詳細的說明內物可捨不可捨，內物是自己的內身，外物是身外的財物。把不應該捨的道理先說一下，了解不可以捨內物的道理，反過來就是應該捨的。

內物不應該捨的道理分三，

                                                                                  i.     就時間來說，什麼時候不可以捨？

說修學菩薩道的人，雖然一開始的時候，已經發了願心要把身體一切東西都送給別人，但是你大悲的心量還不夠廣大。這時縱然，有人乞求你施身肉而你心裡也不厭，在這種狀態當中是不該捨的。因為不是做了這件事就算完了，還要行無量的難行能行，難忍能忍，積無邊資糧。

精進是要有原則，有遠大的目標，從微近的地方慢慢做，越做越好、越做越大。絕對不是一鼓作氣，再而衰，三而竭，如果沒有正確真實的內在志向，一時興趣來了，就忙它一頓，忙過了以後，就塌在那裡，這個不是精進。當你證得了大覺世尊時－－已經智慧明見，精進無減，那時候精進是絕對不難，而且絕對行；所以集學論說：就像你的力量很少，卻要拿重的東西。或還是凡夫，在無明長夜當中正要發起精進，或者勝解尚未成熟，殊勝的見解沒有建立起來時，雖然一時意氣很高，但是你的意志並沒有很堅強，如果所行超過自己的能力，弄得不好會使你的精進退損。就像一開始人家來求你施身肉等，雖然你心裡願意送給他，送完以後痛得要命，心裡就懊悔起來了，一懊悔就怯弱了，一怯弱精進就受影響了。所以還不是時候，是要遮止，施不得的。

時候不到如不遮止，過分去做的話，就會覺得：「眾生真難度呀！」這個心一起來的話，菩提心種就壞了，心種一壞，果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人，要有智慧看得非常深遠。

所以聖虛空庫經說：時間不對去做，就算已經有了認識，做的時候心裡不相應是名魔業。入行論也說：悲心沒有清淨以前，不應捨身。若你的的確確產生了殊勝的勝解，悲心清淨了，這種狀態你可以施捨。

                                                                                ii.     其次是就你所做的事情，什麼情況之下不應該捨的道理。

A.          為了小事不可以捨身。入行論上面說：你現在的這個身體能行正法，將圓滿的佛法在世間深廣地弘傳，為了一點點小事情，把身體送掉了，這個對圓滿教法是個莫大的損失，在這種情況下不應捨身。這樣做雖然沒有布施，卻是在圓滿正法，能使很多人會得到利益，不要為得到一點小小好處而損失行圓滿正法。

B.          假若現在你的內心已經離開了慳貪等等佈施障礙，施心已經清淨了，這時不是就自己方面來看，而是就他那一方面，因為你現在這個身體，能夠成辦很多利益有情的大事情，所以有個人跑來要你一隻手、要你一隻眼睛，這是不應該給的，因為要成辦眾多有情的大利益，不應為少數人的小利而捨身。

C.          還有一種，要你去做像是殺生這類惡事，因為做壞事的結果是自己受損害，別人也受損害，所以為作惡行害自害他而來乞求的人，自然暫施也不可以。

                                                                               iii.     第三就是來求的人，什麼人來求不要捨？

A.          例如魔來求的時候，或者是為魔所使的有情，被魔惱亂，失壞了自己的本心，他跑來跟你求的時候，不要給他，因為你給了他反而對他有害。

B.          有些人瘋狂了，心亂了，這種人來求的時候，你不要給，因為他並不是實實在在地來求，他已經心裡亂掉了。這個情況，不但不施沒有罪，施了以後反而有罪的。

除了上面所說那些不應該捨的情況外，其他就是應該捨的情況，那就應該送給他。

布施內身又有兩種，

I.            有一種是布施你身體的部分，比如說送給他一隻眼睛，乃至於像佛陀因地當中捨身飼虎，割肉餵鷹等等；

II.          另一種是幫別人做事，像作為僕幫他解決一下問題，只是暫時施身體的自在，就是指布施我們的身體。

2.           詳細的說明外物可捨不可捨，

                      未完

布施的行為、加行

參、 如何行施，布施給別人的時候怎麼送，布施的行為、加行，這又分二，

一、 什麼是不應該的要斷除，不以何等加行而施者

1.           謂不速與稽留乃與，

2.           令起煩惱然後乃與，

3.           令行非法或違世間道理之業而後施與，

4.           先誓與此後減少給，或給下劣，

5.           數恩而與，

6.           一時能與而為漸次少少相給。

7.           自為國王奪他妻子而為惠施，

8.           逼取父母奴輩等財而與餘者，

9.           由能損害他人方便而行惠施，

10.       自懶惰住教他行施，

11.       於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，

12.       違越佛制學處而施，

13.       不能如有資財而施，長時積集然後頓施，

上述種種情況都應該斷，故當捨離此等加行。

布施，是對自己去除慳貪而言。如果把財物積聚起來，這是會增長慳貪的，所以積聚財物布施，這樣的施有罪。隨得隨施，得到了馬上就送出去，這個施無罪。

有了財物而藏積，這是積集而頓施，你的福並不見得因此而增多。但是在你聚積的時候，有人來求，而沒有布施給他，結果使得很多來求的人求不到而生了嫌恨心，這就不如理。關於這個道理在《菩薩地》當中特別強調，你聚積財物的時候增長了慳貪等等，還有很多其它的煩惱。我們把錢擺著，就要守護它，要防小偷，或者要擺在銀行生利息等等，那都是煩惱，都是麻煩。結果是增長劬勞，障礙很多善行，時間浪費掉了，又增長煩惱，何況中間還有種種的損失，而「不能畢竟惠施事故」，跟究竟圓滿的布施不相應。

二、 什麼是應該要做。當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。

六度中特別強調精進，就是我們做善事有一種強悍的心理狀態。精進的內涵，先是內心上面的認識，然後在行持上面表現出來，用在布施度，所以菩薩看見來求的人好歡喜呀，含笑先言，他來成就我的無上菩提呀，真好！真是大善知識呀！對於上面的敬田以及下面的悲田窮人等等，也一樣地歡喜而且恭敬。感覺他像佛一樣，因為佛使得我們成佛，他也使得我們成佛，我當然恭敬他。

布施的時候要親自去做，還有送的時候要適時，我們應該雪中送炭，不要錦上添花，這是應時。還有布施時要於他無損，還要忍耐種種難行苦。能夠照著上面這樣做的話，這個因會感得什麼果呢？如〈諦者品〉云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」

堅固資財者，如《俱捨釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」

要怎樣幫助別人行布施：看見有人很慳貪，很少布施，或者沒有布施過，而你自己有很多錢財，也想要布施，就到那個小氣慳悋的人家裡去，讓他很歡喜，安慰他，告訴他說：「我現在家裡有好多錢，為了圓滿布施波羅蜜多，這有非常殊勝的好處，所以我現在要布施，我巴不得人家來跟我要財，所以假定有人要來求財，給你碰到了，你不要讓他空返，你就告訴他到我這個地方來，或者幫我把錢送給他。」結果討的人也歡喜，拜託我幫他的隔壁人家也歡喜，那我當然也歡喜了。所以由於你的善巧布施，這個慳貪的人也隨喜了。這樣做的話，慢慢的能夠幫助他除掉小氣的種子。因為被你這樣引導，他也歡喜了，漸漸地也能夠稍稍地布施一點。這樣修習的話，他能夠由下無貪慢慢地進入中無貪，又再由中無貪進入上品的無貪，由此提升了，這個好了不起！

自己周圍的人，不管是你的尊長、同伴、弟子等等，如果他們心裡為慳貪所逼而不能布施，或者雖然並不慳貪，但是他缺少資財；能夠助他加行，不但自己布施，而且因為這樣的行為也成就了這個原本慳悋難捨的人，從不肯施，然後到破除他的貪，你自己沒有親自施而讓他幫你去施，這樣得到的福德，比單單自己行施所得到的還要多。因為這樣一來，你令一類眾生調伏煩惱，令其他一類眾生圓滿善法。本來貧困苦惱的人，你幫助他調伏了他的煩惱。還有一類本來慳貪的人，令他增長布施的意樂。所以又能攝受有情，又能成熟有情；攝受是教他調伏了煩惱，使他增長善法欲樂，是成就他。

假若你自己沒有資財，那麼應該以「工巧事業處」，就是你的技術、知識等，想辦法去賺錢來布施；或者宣說正法──法施，使得那些本來不能施的人，不管是窮而不能施，或是有錢吝嗇而不能施，也能施而且很樂意地去施。或諸求者教往俱信富饒之家，或者你親自跑到那一個有錢又俱信的人家，隨自己的力量，用種種的方法，使得布施能夠圓滿。

幫助了想施的人，這也是無畏施，助成他人的布施是隨喜施，這個無非都是由施上面增長的功德。這裡圓滿這兩個字，裡面包含了三樣東西：布施的心、布施的加行、以及布施的對象。

以什麼樣的意樂心去行布施

貳、 何心惠施，應該以什麼樣的意樂心去行布施，實際上把財物送給別人的時候，當下的心理狀態，又分為二。

一、 先說明當你布施的時候，應當具足的三種意樂

1.           對所做的事情心裡面應該這麼想：我現在把東西送給別人，對出家人來說，我現在說法，或者是供養三寶、莊嚴佛殿，或者我布施別人無畏，這樣做能圓滿無上菩提資糧，能夠圓滿布施波羅蜜多

2.           對於加行我們送出去的東西，應該這麼想：這個東西本來就是他的，只是他暫時寄存在我這裡。不但財物，我的身體、氣力也送給別人。就像僕人為主人而忙，我們這個身體是僕人，這個主人是什麼？無上圓滿佛果啊！你這樣去做，就是為著無上圓滿佛果而做呀！

3.           做布施時的對象，這受者就是你的資糧田、善知識。如果有人跑來向你乞討，這些人都是你的資糧田，圓滿我們菩提資糧的機會。東西擺在身邊不捨，其實這東西是虛誑的，反而還害我，送給他卻可以換取安全而且堅實的佛果。

不管送任何東西，都要想到是為了成佛而施。布施時內心的所求，詳細的內涵就在經論上面，緣資糧田的意樂，這是總的意樂綱要。

別意樂者，面對不同的境界，還有不同的方法。於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。

對我有怨害的人，要用慈心布施，這不但行布施。而且還對治瞋心，不但對治瞋心，而且增長無量慈悲，對所有這些田都當住於捨心，乃至於布施的果也都迴向給一切有情成大菩提。特別是對苦田當住悲愍，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要苦眾生的策發才生起。

如月稱云：「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」

無量功德讚云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，佈施諸乞者。」

二、 次說我們不應該有、應當斷除的違理意樂

1.           第一個應斷除惡見取意樂

一定要有正知見，與正知見相反的就是惡見取。例如有人以為布施沒有果報，這是世間不了解因果法則而持斷滅見的人；還有由殺害而行惠施，這個也不可以，本來布施是除了去除自己的慳以外，還要滿人家的願，現在你反而殺害，去做傷害的事，這個跟正法不相應的；乃至於為求種種的吉祥等等，而行布施；或者以為只要布施圓滿了，就可以得到世間、出世間的種種離欲等等，這種不正知見應該斷除。

2.           無高舉意樂

要把高慢之心拿掉。對來求的人不要輕視他，乃至於毀損他。看見別人這樣做，為超勝於他，送了別人不能送的東西，就看不起不如你的那些人。布施了以後，心裡不要起憍慢，覺得我能布施，其他人都不行。

清淨業障經說：「若諸異生行佈施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於佈施而為障礙。」又說「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」

假定真的有智慧，能夠如理如法地跟善知識修學佛法，雖然是最起碼的聞，或者進一步思修相應，你就不會讚歎自己，那種種煩惱都可以對治掉了。人與人之間相處，千萬要自卑謙下，恭敬別人不要自高。應該自己努力去修行，不應對自己的功德沾沾自喜、得少為足，拿出來向別人誇耀，更是錯了，要記取的是自己的微惡行。

3.           無依止意樂，布施要依止正確的意樂，不應該依止不相應的意樂。

內心的好樂應該是我們志趣所在，好名稱等等，這些是不應該求的，都應該斷除。

4.           無怯弱意樂，布施的時候，心裡不應該怯弱，應該堅強。

布施以前心中要歡喜，要想現在難得有這個因緣，很歡喜地送給別人，這才是跟正法相應的。這種歡喜就是所謂「法喜」，這是在布施之前。正布施的時候心淨，「淨」是指如理如法的。布施以後心裡面無悔，不但無悔，而且繼續地很歡喜，這樣布施才正確。聽見諸佛在因地當中行菩薩行，那種了不起的偉大的布施，不要覺得這個是大菩薩的境界，不要升起我不行啊的心理！而應該增長勇悍的心力。

5.           無背棄意樂，布施的心要一視平等。

不可以說這個人跟你親就施，這個人跟你怨就不施，另外的一些跟你無關緊要的人也不施，這就是朋黨之心。這樣是違背自己的發心，布施只有一個原因－－大菩提心，要救人家，所以重點不在乎人家跟你親、怨、中庸，而是你自己的悲心，這個我們一定要把握住。

6.           無望報意樂，布施並不希望得到什麼果報。

不是希求世間的回報。希望得到果報是無上菩提之果。無上菩提之果，以我們凡夫來說，好像有一樣東西，實際上是歸無所得，在凡夫地一開始，我們是說要把所求的目標，放得最高最遠，這才是究竟圓滿的，為了這個目標才去行布施，不是希求世間的回報。

布施的時候一定基於悲心，看見一切眾生都在痛苦當中，為貪欲之火所燒，沒有力量去淨除自己的苦，所以你幫忙他，這包括財施、法施、無畏施，全部在裡頭。

7.           無希望異熟意樂，布施的時候，並不希望得到異熟果報──這一世我好好地努力，下一世升天，得身財的圓滿。

不是要後世異熟的身財圓滿，因為這些都是不實在的。我們唯一要的是無上菩提，這個才是真正殊勝的利益。我們布施的目的乃是為了無上菩提，並不是只求眼前增上生，這裡要破的就是，布施的目的只是希望得到三界之內異熟的殊勝之身，而不在獲得無上菩提果。

8.           無邪命意樂

什麼是邪命呢？自己布施，希望國王或者上面的人知曉這個人能夠布施，然後敬重、恭敬他，這都是錯的。也不要去擔心送給別人，自己就沒有了。

9.           於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣佈心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。

對於來求的人，心裡面不要欺誑他，不要不歡喜、不要忿恚、不要散亂。這裡的不心行散亂是指菩薩布施時只有一心一意行施的心理狀態－－緣大菩提心。

就算看見他欺詐，我們不去揭穿他，總是一心地幫他忙，因為他成就我的布施功德，他是我成佛的資糧，你既然恭敬佛，怎能不恭敬他呢？所以他如何是他的事情。

你在因地上怎麼做，果位上就得什麼樣的報，所以你只要注意你現在的內心行相，既然與法相應的你都做了，不相應的都斷除了，自然就能夠深深地安忍於此。不管外面的境界是天翻地覆，好的、壞的也好，詐的、欺的也好，你都不為它所動。

財施，布施的對象

財施分兩部分來說，
第一個，實捨財施，就是實際送東西；
第二個，唯意樂施，是單單心裡的造作。
捨財道理是布施的正確方法。

壹、布施的對象(惠施何田，略有十種)，

一、諸親友於自有恩(無貪)

二、諸怨敵謂作損害(無瞋恚)

三、中庸者俱無恩怨(歡喜柔和)

四、有德者謂具戒等(歡喜恭敬)

五、有過者謂戒犯等(悲心)

六、劣於己(沒輕眛)

七、與自等(沒比較)

八、勝於自(沒忌妒)

九、富樂(離不知足)

十、貧苦(慈悲心)

大略分為十種來看，它包含了一切對象，不管是從自己的感受上，或從他人的德行上，乃至於從他的富樂、地位、名聞來說，一切都是我們布施的對象。這些都是惠施之「田」－－是我們成佛的資糧田。

無畏施

無畏施就是使人家能夠免於恐怖。從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏等救護有情。

法施

法施是無顛倒地、沒有一點點錯誤地開示正確的法。菩薩不但對於正法了知，還要廣通五明，「如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。」凡是世間法，所有無罪的事業都要能夠正確地了解，為了利益眾生，菩薩都該受學的。

為什麼要布施，布施的原因是什麼？總的原則是如何？

布施，共分成六個殊勝。

第一個依殊勝，依菩提心發起而行布施。我們布施時，能把「我」放掉，那個慳貪執著之心沒有了，還要捨，為利益一切有情而捨，不但使他們得到世間的快樂，而且共同圓成無上菩提。為利有情願成佛的這顆心，這個所依非常殊勝，是沒有一樣東西可以跟它比的。

第二物殊勝，所要送的東西也是非常殊勝。菩薩從發心開始所施的是他所有的一切，所有的東西統統送給別人。菩薩內心當中，都是根據這樣的心情：所有的一切都送給你們，你要多少，來拿去，以這樣的意樂在布施。

第三是所為殊勝，布施的目的是為了令一切有情得到現前安樂和究竟利義。眼前增上生，究竟決定勝；菩薩他不但利益別人，而且是利益一切有情。這個布施，不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這是無出其右的殊勝。

第四布施的方法極善巧的殊勝！因為是由無分別智所攝持，那是與修相應的，所以施的時候三輪空，不著事相，不會受染污。初發心的行者，應與聞思相應，雖然並沒有真實地證得，但應當要了解「法無自性」的這個智慧，以這種心理去布施。

第五迴向殊勝，布施的時候，心裡要懷著：我為的是迴向無上菩提，這樣的念頭。獲得布施功德的目的是為了求無上菩提，「菩提」中文的意思就是「覺」；覺悟兩樣東西：勝義諦、世俗諦。在唯識法相上分別稱為「如所有性」、「盡所有性」。對於這兩個特質，有了正確的認識，才叫智慧。

第六：行布施，能把煩惱障跟所知障徹底淨除的殊勝；所以總此一切就是布施之所以成為波羅蜜，能夠渡生死大海到達彼岸的原因。

上師教誡 (2010-11-27恭錄於福智教育園區大寮）

讚頌：

讚頌可以幫助修行，師父的心意也是希望透過讚頌讓大家集聚到更廣大的資糧，跟佛菩薩能夠很親密，就是不要覺得佛菩薩很遙遠，要非常非常親密，就好像張嘴唱的時候，佛菩薩就可以傾聽，可以接受到自己的供養。

聞思廣論：

聽法的時候貴在動轉心意，就是說聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城，一定要隨著所聽的法，進行轉。比如說原來不喜歡的，現在要喜歡，原來不想學的要學，這叫做動轉。

積資很重要­－禮敬、供養、祈求：

如何祈求？就是把這件事放在心上，白天也想、晚上也想、吃飯也想、走路也想，日夜不間斷的祈求，遇難也不放棄，要堅持，要有勇氣，要有毅力，堅持不懈，在目標沒實現這一刻，一定要堅持！有時學一學，學不下去了，注意喔！不是代表這個同學不喜歡學法，而是缺少資糧！就是油不夠了，不能往前跑，所以呢，「積資」很重要。

積資是什麼呀？供養三寶。

善行點滴，學習總結：(綜合觀功念恩，修信念恩，代人著想)

學習的時候，重點在於每次的學習，要善於總結成功的經驗，累積歡喜心，每次想想自己，聽懂了什麼？自己學會了什麼？很重要。總是注意自己不會不行的地方，會沒興趣乃至失去前行的勇氣，所以不要屠殺自己生命的希望。一定要學會鼓勵自己，學會累積成功感，到最後任何失敗都打不倒你。

長了翅膀的喜悅能量

創造力的每一個作為和表現，不管它是在音樂、藝術或詩詞，或甚至如許多科學家所描述的，在科學發現的時刻和開展中，都是源自一個神秘的靈感基礎，然後透過翻譯和溝通的能量轉化為形式。
在西藏佛教中，化身被看成是覺悟以無數的形式和方法在現實世界中的顯現。傳統上有三種定義。第一，完全証悟的佛，如喬達摩悉達多太子他出生在世界上教化眾生。第二，外表看來是普通的眾生，卻具有特殊能力可以利益別人，如轉世土庫。第三，實際上，化身就是一個普通人，他藉由各種藝術、技藝和科學，傳達某種程度的覺悟力量，來利益和啟發別人。在第三種化身中，他們的覺悟力是一種自發性的表現，就好像光是從太陽自發性發射出來，並不需要太陽發出指令或產生任何發光的意念。
偉大的藝術家在某些關鍵的時段和某種特殊的情況下，他們能夠發揮和傳達覺悟的能量。偉大的藝術創作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光卻不是自己的，而是借自隱藏在背後、代表絕對的太陽。
藝術有看不見的神聖來源和神聖目的：它讓人們看見自己的真性和在宇宙中的定位，並幫助人們重新獲得那永遠清新的生命價值和意義，以及無限的可能性。
報身是持續、光明、快樂的能量層面，是所謂「長了翅膀的喜悅能量」層面，是一種光芒，它把絕對世界的清淨和無限的意義，轉化到有限和相對的世界。

Dalai Lama 's Twitter (2010 sep.)

I am encouraged by the clear acknowledgment of the need to seek non-violent resolutions of conflict in a spirit of reconciliation.(1 Sep)
Ethical discipline is the indispensable means for mediating between the competing claims of my right to happiness and others' equal right.(2 sep)
Through developing an attitude of responsibility toward others, we can begin to create the kinder, more compassionate world we all dream of.(3 sep)
By being inattentive to the needs of others, inevitably we end up harming them.(5 sep)
We each have a role to play: genuine, lasting world peace will only be possible as a result of each of us making an effort internally.(6 sep)
When in our interactions with our neighbors we are open and sincere in everything we say and think and do, people have no need to fear us.(7 sep)
Compassion is the foundation of a good heart, the heart of one who acts out of a desire to help others.(7 sep)
I believe that our every act has a universal dimension.(9 sep)
Having a good heart and benefiting others are proper attitudes for everyone, whether they are spiritual practitioners or not.(10 sep)
Through kindness, affection, honesty, truth and justice toward all others we ensure our own benefit – this is a matter of common sense.(13 sep)
Cultivating contentment is crucial to maintaining peaceful coexistence.(14 sep)
Compassion and love constitute non-violence in action.(15 sep)
It is worth remembering that the time of greatest gain in terms of wisdom and inner strength is often that of greatest difficulty.(16 sep)
Inner happiness is not determined by material circumstances or sensual gratification. It depends on our mind.(17 sep)
Perhaps the most significant obstruction to inter-religious harmony is a lack of appreciation of the value of others' faith traditions.(18 sep)
All human endeavor is potentially great and noble - so long as we carry out our work with good motivation.(19 sep)
If we change inside and disarm ourselves by dealing constructively with negative thoughts and emotions, we can literally change the world.(20 sep)
Whatever we do for others, whatever sacrifices we make, it should be voluntary and arise from understanding the benefit of such actions.(21 sep)
When we reach beyond the confines of narrow self-interest, our hearts become filled with strength.(22 sep)
Given human beings' love of truth, justice, peace, and freedom, creating a better, more compassionate world is a genuine possibility.(23 Sep)

The more we are compassionate, the more we provide for our own happiness.

24 Sep 

When tragedy or misfortune comes our way, if we can shift our focus away from self and toward others, we experience a freeing effect.

25 Sep 

From adversity we can learn the value of patience.

28 Sep

Compassion is one of the principal things that make our lives meaningful. It is the source of all lasting happiness and joy.

29 Sep

When we disarm internally by countering negative emotions and cultivating positive qualities, we create conditions for external disarmament.

30 Sep