布施的行為、加行

參、 如何行施，布施給別人的時候怎麼送，布施的行為、加行，這又分二，

一、 什麼是不應該的要斷除，不以何等加行而施者

1.           謂不速與稽留乃與，

2.           令起煩惱然後乃與，

3.           令行非法或違世間道理之業而後施與，

4.           先誓與此後減少給，或給下劣，

5.           數恩而與，

6.           一時能與而為漸次少少相給。

7.           自為國王奪他妻子而為惠施，

8.           逼取父母奴輩等財而與餘者，

9.           由能損害他人方便而行惠施，

10.       自懶惰住教他行施，

11.       於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，

12.       違越佛制學處而施，

13.       不能如有資財而施，長時積集然後頓施，

上述種種情況都應該斷，故當捨離此等加行。

布施，是對自己去除慳貪而言。如果把財物積聚起來，這是會增長慳貪的，所以積聚財物布施，這樣的施有罪。隨得隨施，得到了馬上就送出去，這個施無罪。

有了財物而藏積，這是積集而頓施，你的福並不見得因此而增多。但是在你聚積的時候，有人來求，而沒有布施給他，結果使得很多來求的人求不到而生了嫌恨心，這就不如理。關於這個道理在《菩薩地》當中特別強調，你聚積財物的時候增長了慳貪等等，還有很多其它的煩惱。我們把錢擺著，就要守護它，要防小偷，或者要擺在銀行生利息等等，那都是煩惱，都是麻煩。結果是增長劬勞，障礙很多善行，時間浪費掉了，又增長煩惱，何況中間還有種種的損失，而「不能畢竟惠施事故」，跟究竟圓滿的布施不相應。

二、 什麼是應該要做。當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。

六度中特別強調精進，就是我們做善事有一種強悍的心理狀態。精進的內涵，先是內心上面的認識，然後在行持上面表現出來，用在布施度，所以菩薩看見來求的人好歡喜呀，含笑先言，他來成就我的無上菩提呀，真好！真是大善知識呀！對於上面的敬田以及下面的悲田窮人等等，也一樣地歡喜而且恭敬。感覺他像佛一樣，因為佛使得我們成佛，他也使得我們成佛，我當然恭敬他。

布施的時候要親自去做，還有送的時候要適時，我們應該雪中送炭，不要錦上添花，這是應時。還有布施時要於他無損，還要忍耐種種難行苦。能夠照著上面這樣做的話，這個因會感得什麼果呢？如〈諦者品〉云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」

堅固資財者，如《俱捨釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」

要怎樣幫助別人行布施：看見有人很慳貪，很少布施，或者沒有布施過，而你自己有很多錢財，也想要布施，就到那個小氣慳悋的人家裡去，讓他很歡喜，安慰他，告訴他說：「我現在家裡有好多錢，為了圓滿布施波羅蜜多，這有非常殊勝的好處，所以我現在要布施，我巴不得人家來跟我要財，所以假定有人要來求財，給你碰到了，你不要讓他空返，你就告訴他到我這個地方來，或者幫我把錢送給他。」結果討的人也歡喜，拜託我幫他的隔壁人家也歡喜，那我當然也歡喜了。所以由於你的善巧布施，這個慳貪的人也隨喜了。這樣做的話，慢慢的能夠幫助他除掉小氣的種子。因為被你這樣引導，他也歡喜了，漸漸地也能夠稍稍地布施一點。這樣修習的話，他能夠由下無貪慢慢地進入中無貪，又再由中無貪進入上品的無貪，由此提升了，這個好了不起！

自己周圍的人，不管是你的尊長、同伴、弟子等等，如果他們心裡為慳貪所逼而不能布施，或者雖然並不慳貪，但是他缺少資財；能夠助他加行，不但自己布施，而且因為這樣的行為也成就了這個原本慳悋難捨的人，從不肯施，然後到破除他的貪，你自己沒有親自施而讓他幫你去施，這樣得到的福德，比單單自己行施所得到的還要多。因為這樣一來，你令一類眾生調伏煩惱，令其他一類眾生圓滿善法。本來貧困苦惱的人，你幫助他調伏了他的煩惱。還有一類本來慳貪的人，令他增長布施的意樂。所以又能攝受有情，又能成熟有情；攝受是教他調伏了煩惱，使他增長善法欲樂，是成就他。

假若你自己沒有資財，那麼應該以「工巧事業處」，就是你的技術、知識等，想辦法去賺錢來布施；或者宣說正法──法施，使得那些本來不能施的人，不管是窮而不能施，或是有錢吝嗇而不能施，也能施而且很樂意地去施。或諸求者教往俱信富饒之家，或者你親自跑到那一個有錢又俱信的人家，隨自己的力量，用種種的方法，使得布施能夠圓滿。

幫助了想施的人，這也是無畏施，助成他人的布施是隨喜施，這個無非都是由施上面增長的功德。這裡圓滿這兩個字，裡面包含了三樣東西：布施的心、布施的加行、以及布施的對象。