以什麼樣的意樂心去行布施

貳、 何心惠施，應該以什麼樣的意樂心去行布施，實際上把財物送給別人的時候，當下的心理狀態，又分為二。

一、 先說明當你布施的時候，應當具足的三種意樂

1.           對所做的事情心裡面應該這麼想：我現在把東西送給別人，對出家人來說，我現在說法，或者是供養三寶、莊嚴佛殿，或者我布施別人無畏，這樣做能圓滿無上菩提資糧，能夠圓滿布施波羅蜜多

2.           對於加行我們送出去的東西，應該這麼想：這個東西本來就是他的，只是他暫時寄存在我這裡。不但財物，我的身體、氣力也送給別人。就像僕人為主人而忙，我們這個身體是僕人，這個主人是什麼？無上圓滿佛果啊！你這樣去做，就是為著無上圓滿佛果而做呀！

3.           做布施時的對象，這受者就是你的資糧田、善知識。如果有人跑來向你乞討，這些人都是你的資糧田，圓滿我們菩提資糧的機會。東西擺在身邊不捨，其實這東西是虛誑的，反而還害我，送給他卻可以換取安全而且堅實的佛果。

不管送任何東西，都要想到是為了成佛而施。布施時內心的所求，詳細的內涵就在經論上面，緣資糧田的意樂，這是總的意樂綱要。

別意樂者，面對不同的境界，還有不同的方法。於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。

對我有怨害的人，要用慈心布施，這不但行布施。而且還對治瞋心，不但對治瞋心，而且增長無量慈悲，對所有這些田都當住於捨心，乃至於布施的果也都迴向給一切有情成大菩提。特別是對苦田當住悲愍，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要苦眾生的策發才生起。

如月稱云：「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」

無量功德讚云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，佈施諸乞者。」

二、 次說我們不應該有、應當斷除的違理意樂

1.           第一個應斷除惡見取意樂

一定要有正知見，與正知見相反的就是惡見取。例如有人以為布施沒有果報，這是世間不了解因果法則而持斷滅見的人；還有由殺害而行惠施，這個也不可以，本來布施是除了去除自己的慳以外，還要滿人家的願，現在你反而殺害，去做傷害的事，這個跟正法不相應的；乃至於為求種種的吉祥等等，而行布施；或者以為只要布施圓滿了，就可以得到世間、出世間的種種離欲等等，這種不正知見應該斷除。

2.           無高舉意樂

要把高慢之心拿掉。對來求的人不要輕視他，乃至於毀損他。看見別人這樣做，為超勝於他，送了別人不能送的東西，就看不起不如你的那些人。布施了以後，心裡不要起憍慢，覺得我能布施，其他人都不行。

清淨業障經說：「若諸異生行佈施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於佈施而為障礙。」又說「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」

假定真的有智慧，能夠如理如法地跟善知識修學佛法，雖然是最起碼的聞，或者進一步思修相應，你就不會讚歎自己，那種種煩惱都可以對治掉了。人與人之間相處，千萬要自卑謙下，恭敬別人不要自高。應該自己努力去修行，不應對自己的功德沾沾自喜、得少為足，拿出來向別人誇耀，更是錯了，要記取的是自己的微惡行。

3.           無依止意樂，布施要依止正確的意樂，不應該依止不相應的意樂。

內心的好樂應該是我們志趣所在，好名稱等等，這些是不應該求的，都應該斷除。

4.           無怯弱意樂，布施的時候，心裡不應該怯弱，應該堅強。

布施以前心中要歡喜，要想現在難得有這個因緣，很歡喜地送給別人，這才是跟正法相應的。這種歡喜就是所謂「法喜」，這是在布施之前。正布施的時候心淨，「淨」是指如理如法的。布施以後心裡面無悔，不但無悔，而且繼續地很歡喜，這樣布施才正確。聽見諸佛在因地當中行菩薩行，那種了不起的偉大的布施，不要覺得這個是大菩薩的境界，不要升起我不行啊的心理！而應該增長勇悍的心力。

5.           無背棄意樂，布施的心要一視平等。

不可以說這個人跟你親就施，這個人跟你怨就不施，另外的一些跟你無關緊要的人也不施，這就是朋黨之心。這樣是違背自己的發心，布施只有一個原因－－大菩提心，要救人家，所以重點不在乎人家跟你親、怨、中庸，而是你自己的悲心，這個我們一定要把握住。

6.           無望報意樂，布施並不希望得到什麼果報。

不是希求世間的回報。希望得到果報是無上菩提之果。無上菩提之果，以我們凡夫來說，好像有一樣東西，實際上是歸無所得，在凡夫地一開始，我們是說要把所求的目標，放得最高最遠，這才是究竟圓滿的，為了這個目標才去行布施，不是希求世間的回報。

布施的時候一定基於悲心，看見一切眾生都在痛苦當中，為貪欲之火所燒，沒有力量去淨除自己的苦，所以你幫忙他，這包括財施、法施、無畏施，全部在裡頭。

7.           無希望異熟意樂，布施的時候，並不希望得到異熟果報──這一世我好好地努力，下一世升天，得身財的圓滿。

不是要後世異熟的身財圓滿，因為這些都是不實在的。我們唯一要的是無上菩提，這個才是真正殊勝的利益。我們布施的目的乃是為了無上菩提，並不是只求眼前增上生，這裡要破的就是，布施的目的只是希望得到三界之內異熟的殊勝之身，而不在獲得無上菩提果。

8.           無邪命意樂

什麼是邪命呢？自己布施，希望國王或者上面的人知曉這個人能夠布施，然後敬重、恭敬他，這都是錯的。也不要去擔心送給別人，自己就沒有了。

9.           於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣佈心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。

對於來求的人，心裡面不要欺誑他，不要不歡喜、不要忿恚、不要散亂。這裡的不心行散亂是指菩薩布施時只有一心一意行施的心理狀態－－緣大菩提心。

就算看見他欺詐，我們不去揭穿他，總是一心地幫他忙，因為他成就我的布施功德，他是我成佛的資糧，你既然恭敬佛，怎能不恭敬他呢？所以他如何是他的事情。

你在因地上怎麼做，果位上就得什麼樣的報，所以你只要注意你現在的內心行相，既然與法相應的你都做了，不相應的都斷除了，自然就能夠深深地安忍於此。不管外面的境界是天翻地覆，好的、壞的也好，詐的、欺的也好，你都不為它所動。