肆、 施何等物，那些東西是可送或不可送的；分二
一、 簡單說明哪個是可以送的，哪個是不應該送的。
這個原則是說，經過你布施以後，能令眼前離開惡趣的因，而且將來可得到究竟的利益，這個壞的經過這個行為布施了東西以後，能夠斷除他的壞的，能夠使他得到好的，就應該送給別人。其次，眼前雖然不能得到安樂，但是究竟能夠得到利益的就應該施。
如果你送給他，眼前也沒有好處，將來更沒有好處，那這個東西不要送；或者眼前雖然有一點好處，將來有害的，這個東西也不可以送。
二、 廣釋，詳細地說明根據這個原則怎麼去應用它。又分二
1. 詳細的說明內物可捨不可捨，內物是自己的內身，外物是身外的財物。把不應該捨的道理先說一下，了解不可以捨內物的道理，反過來就是應該捨的。
內物不應該捨的道理分三，
i. 就時間來說，什麼時候不可以捨？
說修學菩薩道的人，雖然一開始的時候，已經發了願心要把身體一切東西都送給別人，但是你大悲的心量還不夠廣大。這時縱然，有人乞求你施身肉而你心裡也不厭，在這種狀態當中是不該捨的。因為不是做了這件事就算完了，還要行無量的難行能行，難忍能忍，積無邊資糧。
精進是要有原則，有遠大的目標，從微近的地方慢慢做，越做越好、越做越大。絕對不是一鼓作氣，再而衰，三而竭，如果沒有正確真實的內在志向，一時興趣來了，就忙它一頓，忙過了以後，就塌在那裡，這個不是精進。當你證得了大覺世尊時－－已經智慧明見，精進無減，那時候精進是絕對不難，而且絕對行；所以集學論說：就像你的力量很少，卻要拿重的東西。或還是凡夫，在無明長夜當中正要發起精進，或者勝解尚未成熟，殊勝的見解沒有建立起來時，雖然一時意氣很高，但是你的意志並沒有很堅強，如果所行超過自己的能力，弄得不好會使你的精進退損。就像一開始人家來求你施身肉等，雖然你心裡願意送給他，送完以後痛得要命，心裡就懊悔起來了，一懊悔就怯弱了，一怯弱精進就受影響了。所以還不是時候，是要遮止，施不得的。
時候不到如不遮止，過分去做的話，就會覺得：「眾生真難度呀！」這個心一起來的話，菩提心種就壞了，心種一壞，果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人，要有智慧看得非常深遠。
所以聖虛空庫經說：時間不對去做，就算已經有了認識，做的時候心裡不相應是名魔業。入行論也說：悲心沒有清淨以前，不應捨身。若你的的確確產生了殊勝的勝解，悲心清淨了，這種狀態你可以施捨。
ii. 其次是就你所做的事情，什麼情況之下不應該捨的道理。
A. 為了小事不可以捨身。入行論上面說：你現在的這個身體能行正法，將圓滿的佛法在世間深廣地弘傳，為了一點點小事情，把身體送掉了，這個對圓滿教法是個莫大的損失，在這種情況下不應捨身。這樣做雖然沒有布施，卻是在圓滿正法，能使很多人會得到利益，不要為得到一點小小好處而損失行圓滿正法。
B. 假若現在你的內心已經離開了慳貪等等佈施障礙，施心已經清淨了，這時不是就自己方面來看，而是就他那一方面，因為你現在這個身體，能夠成辦很多利益有情的大事情，所以有個人跑來要你一隻手、要你一隻眼睛，這是不應該給的，因為要成辦眾多有情的大利益，不應為少數人的小利而捨身。
C. 還有一種，要你去做像是殺生這類惡事，因為做壞事的結果是自己受損害，別人也受損害，所以為作惡行害自害他而來乞求的人，自然暫施也不可以。
iii. 第三就是來求的人，什麼人來求不要捨？
A. 例如魔來求的時候，或者是為魔所使的有情，被魔惱亂，失壞了自己的本心，他跑來跟你求的時候，不要給他，因為你給了他反而對他有害。
B. 有些人瘋狂了，心亂了，這種人來求的時候，你不要給，因為他並不是實實在在地來求，他已經心裡亂掉了。這個情況，不但不施沒有罪，施了以後反而有罪的。
除了上面所說那些不應該捨的情況外，其他就是應該捨的情況，那就應該送給他。
布施內身又有兩種，
I. 有一種是布施你身體的部分，比如說送給他一隻眼睛，乃至於像佛陀因地當中捨身飼虎，割肉餵鷹等等；
II. 另一種是幫別人做事，像作為僕幫他解決一下問題，只是暫時施身體的自在，就是指布施我們的身體。
2. 詳細的說明外物可捨不可捨，
沒有留言:
張貼留言