Dalai Lama 's Twitter (2010/11)

We must insist on the observation that my right to happiness carries no more weight than others' similar right.(11/30)

The ultimate factor determining whether we have a healthy mind and a healthy body lies within.(11/29)

All the major religious traditions carry the message of love, compassion and forgiveness.(11/28)

Material development only brings us physical comfort; mental development depends on training the mind.(11/27)

Peace of mind is the basis of a healthy body and a healthy mind; so peace of mind, a calm mind, is very, very important.(11/26)

A sense of concern for others' well-being brings inner strength and self confidence.(11/25)

A calm mind helps our human intelligence to assess the situation realistically.(11/24)

We need to make an effort to develop our inner values, irrespective of whether we are religious or not.(11/23)

By developing a sense of concern for others' well-being, then no matter what others' attitudes are, you can keep inner peace.(11/20)

Certain desires are positive: a desire for happiness; for peace; for a more harmonious and friendlier world.(11/19)

The proper use of our intelligence and knowledge is to effect changes from within to develop a good heart.(11/18)

True compassion brings with it the dispelling of internal tensions, a state of calmness and serenity.(11/16)

We all must seek and work for a world without nuclear weapons.(11/15)

Every day, when you get up, you can develop a sincere positive motivation: I will utilize this day in a more positive way.(11/14)

I believe that whether a person follows any religion or not is unimportant, he or she must have a good heart, a warm heart.(11/12)

As human beings we have intelligence and courage. Provided we use these qualities, we will be able to achieve what we set out to do.(11/11)

The greater the level of calmness of our mind, the greater our peace of mind, the greater our ability to enjoy a happy and joyful life.(11/10)

If we have a good heart, a warm heart, warm feelings, we will be happy and satisfied ourselves.(11/09)

In human relations, compassion contributes to promoting peace and harmony.(11/08)

Peace of mind, a calm state of mind, is rooted in affection and compassion.(11/07)

We need to make a concerted effort to develop compassion; we must use all the events in our daily life to transform out thoughts & behavior.(11/06)

If you use violence, you may get some temporary satisfaction. But the nature of violence is unpredictable - unexpected results often happen.(11/05)

Together with material development, we need spiritual development so that inner peace and social harmony can be experienced.(11/04)

I am convinced that everyone can develop a good heart and a sense of universal responsibility with or without religion.(11/03)

The efforts we make sincerely to transform ourselves spiritually are what make us genuine practitioners.(11/02)

Anger may bring extra energy, but it eclipses the best part of our brain: its rationality. The energy of anger is almost always unreliable.(11/01)

施何等物，那些東西是可送或不可送

肆、  施何等物，那些東西是可送或不可送的；分二

一、 簡單說明哪個是可以送的，哪個是不應該送的。

這個原則是說，經過你布施以後，能令眼前離開惡趣的因，而且將來可得到究竟的利益，這個壞的經過這個行為布施了東西以後，能夠斷除他的壞的，能夠使他得到好的，就應該送給別人。其次，眼前雖然不能得到安樂，但是究竟能夠得到利益的就應該施。

如果你送給他，眼前也沒有好處，將來更沒有好處，那這個東西不要送；或者眼前雖然有一點好處，將來有害的，這個東西也不可以送。

二、 廣釋，詳細地說明根據這個原則怎麼去應用它。又分二

1.           詳細的說明內物可捨不可捨，內物是自己的內身，外物是身外的財物。把不應該捨的道理先說一下，了解不可以捨內物的道理，反過來就是應該捨的。

內物不應該捨的道理分三，

                                                                                  i.     就時間來說，什麼時候不可以捨？

說修學菩薩道的人，雖然一開始的時候，已經發了願心要把身體一切東西都送給別人，但是你大悲的心量還不夠廣大。這時縱然，有人乞求你施身肉而你心裡也不厭，在這種狀態當中是不該捨的。因為不是做了這件事就算完了，還要行無量的難行能行，難忍能忍，積無邊資糧。

精進是要有原則，有遠大的目標，從微近的地方慢慢做，越做越好、越做越大。絕對不是一鼓作氣，再而衰，三而竭，如果沒有正確真實的內在志向，一時興趣來了，就忙它一頓，忙過了以後，就塌在那裡，這個不是精進。當你證得了大覺世尊時－－已經智慧明見，精進無減，那時候精進是絕對不難，而且絕對行；所以集學論說：就像你的力量很少，卻要拿重的東西。或還是凡夫，在無明長夜當中正要發起精進，或者勝解尚未成熟，殊勝的見解沒有建立起來時，雖然一時意氣很高，但是你的意志並沒有很堅強，如果所行超過自己的能力，弄得不好會使你的精進退損。就像一開始人家來求你施身肉等，雖然你心裡願意送給他，送完以後痛得要命，心裡就懊悔起來了，一懊悔就怯弱了，一怯弱精進就受影響了。所以還不是時候，是要遮止，施不得的。

時候不到如不遮止，過分去做的話，就會覺得：「眾生真難度呀！」這個心一起來的話，菩提心種就壞了，心種一壞，果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人，要有智慧看得非常深遠。

所以聖虛空庫經說：時間不對去做，就算已經有了認識，做的時候心裡不相應是名魔業。入行論也說：悲心沒有清淨以前，不應捨身。若你的的確確產生了殊勝的勝解，悲心清淨了，這種狀態你可以施捨。

                                                                                ii.     其次是就你所做的事情，什麼情況之下不應該捨的道理。

A.          為了小事不可以捨身。入行論上面說：你現在的這個身體能行正法，將圓滿的佛法在世間深廣地弘傳，為了一點點小事情，把身體送掉了，這個對圓滿教法是個莫大的損失，在這種情況下不應捨身。這樣做雖然沒有布施，卻是在圓滿正法，能使很多人會得到利益，不要為得到一點小小好處而損失行圓滿正法。

B.          假若現在你的內心已經離開了慳貪等等佈施障礙，施心已經清淨了，這時不是就自己方面來看，而是就他那一方面，因為你現在這個身體，能夠成辦很多利益有情的大事情，所以有個人跑來要你一隻手、要你一隻眼睛，這是不應該給的，因為要成辦眾多有情的大利益，不應為少數人的小利而捨身。

C.          還有一種，要你去做像是殺生這類惡事，因為做壞事的結果是自己受損害，別人也受損害，所以為作惡行害自害他而來乞求的人，自然暫施也不可以。

                                                                               iii.     第三就是來求的人，什麼人來求不要捨？

A.          例如魔來求的時候，或者是為魔所使的有情，被魔惱亂，失壞了自己的本心，他跑來跟你求的時候，不要給他，因為你給了他反而對他有害。

B.          有些人瘋狂了，心亂了，這種人來求的時候，你不要給，因為他並不是實實在在地來求，他已經心裡亂掉了。這個情況，不但不施沒有罪，施了以後反而有罪的。

除了上面所說那些不應該捨的情況外，其他就是應該捨的情況，那就應該送給他。

布施內身又有兩種，

I.            有一種是布施你身體的部分，比如說送給他一隻眼睛，乃至於像佛陀因地當中捨身飼虎，割肉餵鷹等等；

II.          另一種是幫別人做事，像作為僕幫他解決一下問題，只是暫時施身體的自在，就是指布施我們的身體。

2.           詳細的說明外物可捨不可捨，

                      未完

布施的行為、加行

參、 如何行施，布施給別人的時候怎麼送，布施的行為、加行，這又分二，

一、 什麼是不應該的要斷除，不以何等加行而施者

1.           謂不速與稽留乃與，

2.           令起煩惱然後乃與，

3.           令行非法或違世間道理之業而後施與，

4.           先誓與此後減少給，或給下劣，

5.           數恩而與，

6.           一時能與而為漸次少少相給。

7.           自為國王奪他妻子而為惠施，

8.           逼取父母奴輩等財而與餘者，

9.           由能損害他人方便而行惠施，

10.       自懶惰住教他行施，

11.       於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，

12.       違越佛制學處而施，

13.       不能如有資財而施，長時積集然後頓施，

上述種種情況都應該斷，故當捨離此等加行。

布施，是對自己去除慳貪而言。如果把財物積聚起來，這是會增長慳貪的，所以積聚財物布施，這樣的施有罪。隨得隨施，得到了馬上就送出去，這個施無罪。

有了財物而藏積，這是積集而頓施，你的福並不見得因此而增多。但是在你聚積的時候，有人來求，而沒有布施給他，結果使得很多來求的人求不到而生了嫌恨心，這就不如理。關於這個道理在《菩薩地》當中特別強調，你聚積財物的時候增長了慳貪等等，還有很多其它的煩惱。我們把錢擺著，就要守護它，要防小偷，或者要擺在銀行生利息等等，那都是煩惱，都是麻煩。結果是增長劬勞，障礙很多善行，時間浪費掉了，又增長煩惱，何況中間還有種種的損失，而「不能畢竟惠施事故」，跟究竟圓滿的布施不相應。

二、 什麼是應該要做。當以何等加行而捨者，謂舒顏平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。

六度中特別強調精進，就是我們做善事有一種強悍的心理狀態。精進的內涵，先是內心上面的認識，然後在行持上面表現出來，用在布施度，所以菩薩看見來求的人好歡喜呀，含笑先言，他來成就我的無上菩提呀，真好！真是大善知識呀！對於上面的敬田以及下面的悲田窮人等等，也一樣地歡喜而且恭敬。感覺他像佛一樣，因為佛使得我們成佛，他也使得我們成佛，我當然恭敬他。

布施的時候要親自去做，還有送的時候要適時，我們應該雪中送炭，不要錦上添花，這是應時。還有布施時要於他無損，還要忍耐種種難行苦。能夠照著上面這樣做的話，這個因會感得什麼果呢？如〈諦者品〉云：「由恭敬施感親友等而為敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。」又云：「不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。」

堅固資財者，如《俱捨釋》說：「他於資財不能障難，火等無毀。」

要怎樣幫助別人行布施：看見有人很慳貪，很少布施，或者沒有布施過，而你自己有很多錢財，也想要布施，就到那個小氣慳悋的人家裡去，讓他很歡喜，安慰他，告訴他說：「我現在家裡有好多錢，為了圓滿布施波羅蜜多，這有非常殊勝的好處，所以我現在要布施，我巴不得人家來跟我要財，所以假定有人要來求財，給你碰到了，你不要讓他空返，你就告訴他到我這個地方來，或者幫我把錢送給他。」結果討的人也歡喜，拜託我幫他的隔壁人家也歡喜，那我當然也歡喜了。所以由於你的善巧布施，這個慳貪的人也隨喜了。這樣做的話，慢慢的能夠幫助他除掉小氣的種子。因為被你這樣引導，他也歡喜了，漸漸地也能夠稍稍地布施一點。這樣修習的話，他能夠由下無貪慢慢地進入中無貪，又再由中無貪進入上品的無貪，由此提升了，這個好了不起！

自己周圍的人，不管是你的尊長、同伴、弟子等等，如果他們心裡為慳貪所逼而不能布施，或者雖然並不慳貪，但是他缺少資財；能夠助他加行，不但自己布施，而且因為這樣的行為也成就了這個原本慳悋難捨的人，從不肯施，然後到破除他的貪，你自己沒有親自施而讓他幫你去施，這樣得到的福德，比單單自己行施所得到的還要多。因為這樣一來，你令一類眾生調伏煩惱，令其他一類眾生圓滿善法。本來貧困苦惱的人，你幫助他調伏了他的煩惱。還有一類本來慳貪的人，令他增長布施的意樂。所以又能攝受有情，又能成熟有情；攝受是教他調伏了煩惱，使他增長善法欲樂，是成就他。

假若你自己沒有資財，那麼應該以「工巧事業處」，就是你的技術、知識等，想辦法去賺錢來布施；或者宣說正法──法施，使得那些本來不能施的人，不管是窮而不能施，或是有錢吝嗇而不能施，也能施而且很樂意地去施。或諸求者教往俱信富饒之家，或者你親自跑到那一個有錢又俱信的人家，隨自己的力量，用種種的方法，使得布施能夠圓滿。

幫助了想施的人，這也是無畏施，助成他人的布施是隨喜施，這個無非都是由施上面增長的功德。這裡圓滿這兩個字，裡面包含了三樣東西：布施的心、布施的加行、以及布施的對象。

以什麼樣的意樂心去行布施

貳、 何心惠施，應該以什麼樣的意樂心去行布施，實際上把財物送給別人的時候，當下的心理狀態，又分為二。

一、 先說明當你布施的時候，應當具足的三種意樂

1.           對所做的事情心裡面應該這麼想：我現在把東西送給別人，對出家人來說，我現在說法，或者是供養三寶、莊嚴佛殿，或者我布施別人無畏，這樣做能圓滿無上菩提資糧，能夠圓滿布施波羅蜜多

2.           對於加行我們送出去的東西，應該這麼想：這個東西本來就是他的，只是他暫時寄存在我這裡。不但財物，我的身體、氣力也送給別人。就像僕人為主人而忙，我們這個身體是僕人，這個主人是什麼？無上圓滿佛果啊！你這樣去做，就是為著無上圓滿佛果而做呀！

3.           做布施時的對象，這受者就是你的資糧田、善知識。如果有人跑來向你乞討，這些人都是你的資糧田，圓滿我們菩提資糧的機會。東西擺在身邊不捨，其實這東西是虛誑的，反而還害我，送給他卻可以換取安全而且堅實的佛果。

不管送任何東西，都要想到是為了成佛而施。布施時內心的所求，詳細的內涵就在經論上面，緣資糧田的意樂，這是總的意樂綱要。

別意樂者，面對不同的境界，還有不同的方法。於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以諸意樂而行惠施。

對我有怨害的人，要用慈心布施，這不但行布施。而且還對治瞋心，不但對治瞋心，而且增長無量慈悲，對所有這些田都當住於捨心，乃至於布施的果也都迴向給一切有情成大菩提。特別是對苦田當住悲愍，真正菩提心的根本是大悲！而大悲必定是要苦眾生的策發才生起。

如月稱云：「施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。」

無量功德讚云：「若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，佈施諸乞者。」

二、 次說我們不應該有、應當斷除的違理意樂

1.           第一個應斷除惡見取意樂

一定要有正知見，與正知見相反的就是惡見取。例如有人以為布施沒有果報，這是世間不了解因果法則而持斷滅見的人；還有由殺害而行惠施，這個也不可以，本來布施是除了去除自己的慳以外，還要滿人家的願，現在你反而殺害，去做傷害的事，這個跟正法不相應的；乃至於為求種種的吉祥等等，而行布施；或者以為只要布施圓滿了，就可以得到世間、出世間的種種離欲等等，這種不正知見應該斷除。

2.           無高舉意樂

要把高慢之心拿掉。對來求的人不要輕視他，乃至於毀損他。看見別人這樣做，為超勝於他，送了別人不能送的東西，就看不起不如你的那些人。布施了以後，心裡不要起憍慢，覺得我能布施，其他人都不行。

清淨業障經說：「若諸異生行佈施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於佈施而為障礙。」又說「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」

假定真的有智慧，能夠如理如法地跟善知識修學佛法，雖然是最起碼的聞，或者進一步思修相應，你就不會讚歎自己，那種種煩惱都可以對治掉了。人與人之間相處，千萬要自卑謙下，恭敬別人不要自高。應該自己努力去修行，不應對自己的功德沾沾自喜、得少為足，拿出來向別人誇耀，更是錯了，要記取的是自己的微惡行。

3.           無依止意樂，布施要依止正確的意樂，不應該依止不相應的意樂。

內心的好樂應該是我們志趣所在，好名稱等等，這些是不應該求的，都應該斷除。

4.           無怯弱意樂，布施的時候，心裡不應該怯弱，應該堅強。

布施以前心中要歡喜，要想現在難得有這個因緣，很歡喜地送給別人，這才是跟正法相應的。這種歡喜就是所謂「法喜」，這是在布施之前。正布施的時候心淨，「淨」是指如理如法的。布施以後心裡面無悔，不但無悔，而且繼續地很歡喜，這樣布施才正確。聽見諸佛在因地當中行菩薩行，那種了不起的偉大的布施，不要覺得這個是大菩薩的境界，不要升起我不行啊的心理！而應該增長勇悍的心力。

5.           無背棄意樂，布施的心要一視平等。

不可以說這個人跟你親就施，這個人跟你怨就不施，另外的一些跟你無關緊要的人也不施，這就是朋黨之心。這樣是違背自己的發心，布施只有一個原因－－大菩提心，要救人家，所以重點不在乎人家跟你親、怨、中庸，而是你自己的悲心，這個我們一定要把握住。

6.           無望報意樂，布施並不希望得到什麼果報。

不是希求世間的回報。希望得到果報是無上菩提之果。無上菩提之果，以我們凡夫來說，好像有一樣東西，實際上是歸無所得，在凡夫地一開始，我們是說要把所求的目標，放得最高最遠，這才是究竟圓滿的，為了這個目標才去行布施，不是希求世間的回報。

布施的時候一定基於悲心，看見一切眾生都在痛苦當中，為貪欲之火所燒，沒有力量去淨除自己的苦，所以你幫忙他，這包括財施、法施、無畏施，全部在裡頭。

7.           無希望異熟意樂，布施的時候，並不希望得到異熟果報──這一世我好好地努力，下一世升天，得身財的圓滿。

不是要後世異熟的身財圓滿，因為這些都是不實在的。我們唯一要的是無上菩提，這個才是真正殊勝的利益。我們布施的目的乃是為了無上菩提，並不是只求眼前增上生，這裡要破的就是，布施的目的只是希望得到三界之內異熟的殊勝之身，而不在獲得無上菩提果。

8.           無邪命意樂

什麼是邪命呢？自己布施，希望國王或者上面的人知曉這個人能夠布施，然後敬重、恭敬他，這都是錯的。也不要去擔心送給別人，自己就沒有了。

9.           於乞者無欺誑心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣佈心，從別別施生別別果，深忍而施不為他動。

對於來求的人，心裡面不要欺誑他，不要不歡喜、不要忿恚、不要散亂。這裡的不心行散亂是指菩薩布施時只有一心一意行施的心理狀態－－緣大菩提心。

就算看見他欺詐，我們不去揭穿他，總是一心地幫他忙，因為他成就我的布施功德，他是我成佛的資糧，你既然恭敬佛，怎能不恭敬他呢？所以他如何是他的事情。

你在因地上怎麼做，果位上就得什麼樣的報，所以你只要注意你現在的內心行相，既然與法相應的你都做了，不相應的都斷除了，自然就能夠深深地安忍於此。不管外面的境界是天翻地覆，好的、壞的也好，詐的、欺的也好，你都不為它所動。

財施，布施的對象

財施分兩部分來說，
第一個，實捨財施，就是實際送東西；
第二個，唯意樂施，是單單心裡的造作。
捨財道理是布施的正確方法。

壹、布施的對象(惠施何田，略有十種)，

一、諸親友於自有恩(無貪)

二、諸怨敵謂作損害(無瞋恚)

三、中庸者俱無恩怨(歡喜柔和)

四、有德者謂具戒等(歡喜恭敬)

五、有過者謂戒犯等(悲心)

六、劣於己(沒輕眛)

七、與自等(沒比較)

八、勝於自(沒忌妒)

九、富樂(離不知足)

十、貧苦(慈悲心)

大略分為十種來看，它包含了一切對象，不管是從自己的感受上，或從他人的德行上，乃至於從他的富樂、地位、名聞來說，一切都是我們布施的對象。這些都是惠施之「田」－－是我們成佛的資糧田。

無畏施

無畏施就是使人家能夠免於恐怖。從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏等救護有情。

法施

法施是無顛倒地、沒有一點點錯誤地開示正確的法。菩薩不但對於正法了知，還要廣通五明，「如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。」凡是世間法，所有無罪的事業都要能夠正確地了解，為了利益眾生，菩薩都該受學的。

為什麼要布施，布施的原因是什麼？總的原則是如何？

布施，共分成六個殊勝。

第一個依殊勝，依菩提心發起而行布施。我們布施時，能把「我」放掉，那個慳貪執著之心沒有了，還要捨，為利益一切有情而捨，不但使他們得到世間的快樂，而且共同圓成無上菩提。為利有情願成佛的這顆心，這個所依非常殊勝，是沒有一樣東西可以跟它比的。

第二物殊勝，所要送的東西也是非常殊勝。菩薩從發心開始所施的是他所有的一切，所有的東西統統送給別人。菩薩內心當中，都是根據這樣的心情：所有的一切都送給你們，你要多少，來拿去，以這樣的意樂在布施。

第三是所為殊勝，布施的目的是為了令一切有情得到現前安樂和究竟利義。眼前增上生，究竟決定勝；菩薩他不但利益別人，而且是利益一切有情。這個布施，不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這是無出其右的殊勝。

第四布施的方法極善巧的殊勝！因為是由無分別智所攝持，那是與修相應的，所以施的時候三輪空，不著事相，不會受染污。初發心的行者，應與聞思相應，雖然並沒有真實地證得，但應當要了解「法無自性」的這個智慧，以這種心理去布施。

第五迴向殊勝，布施的時候，心裡要懷著：我為的是迴向無上菩提，這樣的念頭。獲得布施功德的目的是為了求無上菩提，「菩提」中文的意思就是「覺」；覺悟兩樣東西：勝義諦、世俗諦。在唯識法相上分別稱為「如所有性」、「盡所有性」。對於這兩個特質，有了正確的認識，才叫智慧。

第六：行布施，能把煩惱障跟所知障徹底淨除的殊勝；所以總此一切就是布施之所以成為波羅蜜，能夠渡生死大海到達彼岸的原因。