非常專注地想像光芒從上師身上流出來，淨化你，淨除了你的一切業障、疾病，治好你；你的身體溶入光；最後，以完全的信心，把你的心和他的智慧心結合在一起。
「當你修法的時候，如果覺得並不是很順，不必擔心；你只要信賴和在心中感覺就可以。現在，一切都靠啟發，因為唯有如此才能放鬆你的焦慮，消解你的緊張。因此，在你面前擺一張上師的照片。當你開始修法時，溫和地把注意力放在照片上，然後在它的光芒中放鬆，想象外面陽光普照，你可以脫去身上的一切衣服，沉浸在溫暖的陽光中：溜出你的一切心理障礙，放鬆地安住在上師加持的光芒中，而且要確實感覺它。深深地放下一切。
「一切都不要擔心。即使你發現注意力散失了，也沒有什麼『東西』你非抓住不可。放下一切，在加持的覺察中順其自然。不要讓『這是本覺嗎？是不是？』之類的小問題擾亂你。你只需要讓自己變得越來越自然。記住，你的本覺永遠在那兒，永遠在你的心性中。記住頂果欽哲仁波切的話：『如果你的心堅定不移，你就是在本覺的狀態中。』因此，你既然接受了教法，接受心性的傳授，就要毫不遲疑地安住在本覺之中。
星期日, 8月 08, 2010
灌頂
觀想從上師身上射出幾千道燦爛的光芒，流向你，貫穿你的全身，淨化你，治療你，加持你，灌頂你，在你身上播下覺悟的種子。
為著讓修行盡可能豐富並增加啟示作用，你可以把它想像成三個階段來展開：
首先，一束閃耀的水晶白色光（音「嗡」），從上師的額頭射出，進入你的額頭的氣輪，注滿你全身。這道白光代表一切諸佛的身加持，它洗凈你的身惡行所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的氣脈，它給你諸佛的身加持，它強化你做觀想的練習，它開放你準備證遍一切處的本覺的慈悲能量。
其次，一束紅寶石光（音「啊」），從上師的喉嘴射出，進入你喉嘴的氣輪，注滿你全身。這道紅光代表一切諸佛的語加持：它洗凈你的惡語所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的內部空氣，它給你諸佛的語加持，它授權給你持咒，它開放你準備證悟本覺的光芒。
第三，一束閃爍的青金石藍色光（音「吽」），從上師的心射出，進入你心的氣輪，注滿你全身。這道藍色光代表一切諸佛的意加持：它洗凈你的惡思想所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的能量或原創的本質，它給你諸佛的意加持，它授權給你可以做高級相應法，它開放你準備證悟本覺的本初清凈。
明白並感覺你現在已經透過加持，受到上師和一切諸佛金剛不壞的身、語、意灌頂。
為著讓修行盡可能豐富並增加啟示作用，你可以把它想像成三個階段來展開：
首先，一束閃耀的水晶白色光（音「嗡」），從上師的額頭射出，進入你的額頭的氣輪，注滿你全身。這道白光代表一切諸佛的身加持，它洗凈你的身惡行所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的氣脈，它給你諸佛的身加持，它強化你做觀想的練習，它開放你準備證遍一切處的本覺的慈悲能量。
其次，一束紅寶石光（音「啊」），從上師的喉嘴射出，進入你喉嘴的氣輪，注滿你全身。這道紅光代表一切諸佛的語加持：它洗凈你的惡語所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的內部空氣，它給你諸佛的語加持，它授權給你持咒，它開放你準備證悟本覺的光芒。
第三，一束閃爍的青金石藍色光（音「吽」），從上師的心射出，進入你心的氣輪，注滿你全身。這道藍色光代表一切諸佛的意加持：它洗凈你的惡思想所累積的一切惡業，它凈化你身心系統的能量或原創的本質，它給你諸佛的意加持，它授權給你可以做高級相應法，它開放你準備證悟本覺的本初清凈。
明白並感覺你現在已經透過加持，受到上師和一切諸佛金剛不壞的身、語、意灌頂。
Relying on Joy
在佛陀的時代，有一位年老的乞丐婦女，名叫「依賴喜悅」(Relying on Joy )。她常常看著國王、王子和人們供養佛陀和他的弟子，她最希望的莫過于能夠像他們一般去供養。所以，她就出外行乞，但一天下來僅要到一個小銅板。她拿著這個銅板，向油商購油。油商告訴她，這麼少的錢，什麼東西也買不到。當油商聽說她要以油來供佛時，對她產生了憐憫心，把她所要的油給她。她拿著這些油到僧院去，點了燈。她把燈放在佛前，許願說：「除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。但透過這種供養，希望我將來能獲得智慧之燈。願我能解除一切眾生的黑暗，願我能凈化他們的一切業障，引導他們開悟。」
當天晚上，其他燈的油都燒光了。但是當佛陀的弟子目犍連(Maudgalyayana )前來匯集所有的燈時，那位乞丐婦女的燈仍然一直燒到破曉時分。當目犍連看到那盞燈還點燃著，油滿滿的，並且有新燈蕊時，他想：「這盞等為什麼白天還點著，實在沒有道理。」于是試著吹熄，但那盞燈仍然繼續燃著。他試著以手指頭掐掉燭花，但沒有成功。他又試著以袈裟悶熄，但燈還是燃著。佛陀一直在看，就說：「目犍連，你要熄滅那盞燈嗎？你是辦不到的。你甚至無法移動它，何況熄滅！即使你把一切大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。為什麼呢？因為這盞燈是以誠心、清凈心供養得來的，那種動機使得它擁有巨大的功德。」當佛陀說完這句話，那位乞丐婦女走向他，佛陀為她授記將來必定成佛，名曰：「燈光佛」(Light of the Lamp )。
因此，我們的行動會產生什麼樣的結果，完全看我們的動機好壞而定。寂天菩薩說：
所有世間樂，悉從利他生；一切世間痛，咸由自利成。
當天晚上，其他燈的油都燒光了。但是當佛陀的弟子目犍連(Maudgalyayana )前來匯集所有的燈時，那位乞丐婦女的燈仍然一直燒到破曉時分。當目犍連看到那盞燈還點燃著，油滿滿的，並且有新燈蕊時，他想：「這盞等為什麼白天還點著，實在沒有道理。」于是試著吹熄，但那盞燈仍然繼續燃著。他試著以手指頭掐掉燭花，但沒有成功。他又試著以袈裟悶熄，但燈還是燃著。佛陀一直在看，就說：「目犍連，你要熄滅那盞燈嗎？你是辦不到的。你甚至無法移動它，何況熄滅！即使你把一切大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。為什麼呢？因為這盞燈是以誠心、清凈心供養得來的，那種動機使得它擁有巨大的功德。」當佛陀說完這句話，那位乞丐婦女走向他，佛陀為她授記將來必定成佛，名曰：「燈光佛」(Light of the Lamp )。
因此，我們的行動會產生什麼樣的結果，完全看我們的動機好壞而定。寂天菩薩說：
所有世間樂，悉從利他生；一切世間痛，咸由自利成。
星期三, 8月 04, 2010
讚頌的意樂與加行
九十一年一月六日
梵因、如俊法師開示
讚頌內涵殊勝無比，有佛菩薩的加持；有道次第的感受，但若在意樂與加行方面輕忽、不慎重，則與唱世間流行歌曲無異。
在一次讚頌推動會議中，梵因法師以及如俊法師幫大家層層分析檢視讚頌時的意樂與加行，編輯室整理出來，希望對大家在讚頌時有俾益。
梵因法師開示：
這一段期間，我們接觸到讚頌，可能有練習，也看到周圍人在練習，那麼我們在練習的時候，是用什麼樣的心情去練？可以分幾個層次來看，有沒有練？想不想練？這是一個層次，如果不想練，為什麼不想？問題一定要釐清。其次是練習的時候，是怎麼練的？用什麼的心情練？什麼方法練？這裡面可能還是有一些問題。
有的人從讚頌的內涵，比較能夠跟師長相應，這是很重要的，如果少了這個，可能我們只是一種抒情，讚頌變成很好的抒情歌曲，這樣的話可能就偏失掉了。師父接觸讚頌的時間比我們都早，可是師父不隨便唱，也不隨便聽，他一定是內心有很深的感受的時候，產生很強的希求，或者一種神聖的感覺，再透過讚頌，把內心的感受，跟著讚頌結合。這個態度非常重要，否則就變成戲論，跟世間人唱流行歌曲沒什麼兩樣。
還有我們也可以去體會原作者的心境，想想他在作這個讚頌時，心境是怎麼樣的？「風雨」、「露滴」，代表什麼意義？代表什麼心境？我們可以用心去體會，在我們日常生活周遭，我們去運用、去觀察，愈去這樣思惟觀察、體會，就會感受愈來愈寬廣的境界，我自己也有這種體會，每次聽的感覺、感受都不一樣，所以如果我們用心去體會，真的可以體會到讚頌中有非常深廣的內涵。
有的人在唱「上師頌」時，生起渴求師長給我們教誨的這種心情，這點非常重要。現在有個普遍現象，好像很多人唱到這首頌時都會哭，這裡也要抉擇一下，為什麼哭？如果是一種盲目的情緒發洩，這可能不是很正確的。如果我們了解自己在無明中，被業障苦逼，唯有師長的加持、教誡，才能真正幫助我們，如果是因為渴求師長的法，真的想淨化內心的煩惱、無明，這種心情就對了。所以大家對於這一點要多多去體會，而且要給周遭的人比較正確的概念，因為現在這種現象很普遍，好多人哭，如果弄不好很可能就走極端了，這樣就不好。我們一定要如理抉擇，結合一純潔的感情來讚頌，至心迎請師長，能這樣的話我們唱出來的聲音，可以說是一種供養，一種讚嘆，這種去讚頌才是真正能夠集聚到廣大資糧，而且能夠把我們宿生的善根開發出來。
這些讚頌是有傳承的，如果我們能夠想到它背後有很多師長、佛菩薩的加持，那我們深信，透過我們這種很美的、如法的讚頌，供養出去，這個依福田力的功德會很大。有的人腦筋平常就是一片模糊，要去抉擇事情，或法理都搞不清楚，這是愚癡。如果看到自己這種無明現狀的時候，一定會發起希求師長加持的心，發起這種希求再去讚頌，再去供養，真的可以集聚到很大很大的資糧。所以我們在讚頌的時候，要多去緣念，平常自己也要多思惟觀察。我們強調依師，很多人依師根本不如法，都是一種情染的依止，只是希望得到師長的關懷、肯定，對師長只是一種感情流露而已，如果是這樣的話，就是一種情染。
因此，我們要在相應的緣起上努力種正因，在這個基礎上，再去希求更高深的法，再發更大的願，那才是真的願、行，《南山律在家備覽》有提到「願、行相應」，否則單單有空願，沒有實際的行持，那空願就很容易流於一種情緒而已，所以這方面也是我們要努力的地方。當然不可能一下做得很好，但是我們要努力去修，不要就只是一種感情的發願。
有些人可能內心會疑惑：為什麼要唱這些讚頌？唱讚頌好像跟修行搭不上關係。這是利用我們很強烈的執取作用，善巧的、如法的把它轉換成一種修行的方便。如果動機清淨的話，它能夠產生一種最殊勝的加持。而心裡如果有這種疑惑的人，也要自己好好的懺悔，懺悔為什麼對師長的教誡，或者對三寶的加持，沒辦法生起信心，這也是一種煩惱，屬於貪瞋癡慢疑的疑。要透過不斷的懺悔，或者在讚頌的時候，看到自己的這種煩惱，然後去祈求加持。要把疑惑拿掉，一方面先透過理念的建立，聞思慧的增長，而且要不斷的思惟，透過懺悔去祈求加持，過程當中，疑惑就可以慢慢拿掉。
發起想唱的好樂心以後，可能出現一種心情是為了趕進度，想把事情做好，這種心情也要注意。我們應該建立正確的知見，最根本、最重要的就是透過讚頌祈請師長、宗大師的加持。這個讚頌經過師父的印證，它是有傳承的加持，所以我們透過這種讚頌，一心的去讚頌、去祈求，以音聲做佛事，以音聲來供養，如此可以累積很大的資糧，以這個資糧回向，祈求大師父子三尊，還有廣大圓滿的眷屬、弟子們都能夠快快來到漢地，尤其來到台灣，來加持我們。我們要以這種很清淨的意樂去緣念，所以讚頌的時候，應該有很神聖、莊嚴的心情，而不是流於一種戲論。我們感受這個讚頌的內涵，去體會到大乘師長慈悲跟智慧，圓滿寬廣的境界。還有就是真實發起對自己無明的認知，然後希求加持、教誡，願意去承擔眾生業的一種菩提心，然後希求能夠感得將來有更圓滿的教誡能夠去受用，以上是意樂方面。
至於加行方面，一種就是大家找時間一起練唱，這個方式非常好，透過同行的力量、團體的力量，把心融合在一起。唱的時候，大家不要自己唱自己的，而是把自己融合在團體，把它當做是一種很大的交響樂團，然後以這種美好的音聲，和雅的音樂，一起來供養，一起來讚嘆，一起來祈求。這種集體的練習方式，是非常好的。每天不要花太久的時間，大概二十分鐘或半個小時的時間，在練之前，或練之後，可能要有一位帶動的人，負責提醒大家的意樂，並檢查自己的動機，這要不斷的去做的。
如俊法師開示：
我們對師長的憶念，有兩個方面，一個是對自己無明的感受，還有一種是透過感受，對眾生有那一分承擔心。所以，前面的動機抉擇很重要。為什麼師父在僧團裡邊很少唱呢？因為師父對自己動機的抉擇非常嚴密，他一覺得自己想唱的時候，師父會很認真的去思惟，到底是情緒上的需要，還是自己現起了對佛、對法、對師長的渴求？師父這樣嚴密的檢查動機之後，才決定要不要去唱讚頌，這是一個特徵。另外還有一個特徵，因為人都執持五根識—眼耳鼻舌身，我們執持五根識的心，無始以來的習氣就很強猛。本來這是沒有辦法的一個無明習性，但是佛法殊勝的地方，就是可以幫助我們把這種習氣轉為修道的助用。所以你唱了之後，自然而然旋律會常常現起，就像我們聽以前世俗的歌也會有這種現象，但是師父在這邊有一個教授，他就說：「旋律現起的時候，不要像世間那樣泡在旋律上面，要趕快提醒自己，去憶念這首讚頌本身的內涵，如果這樣，就會是一個非常殊勝的方便」。譬如我們唱頌「文殊菩薩祈求頌」，裡面有「祈求增長聞思修慧能，祈求增長講論著智慧」，這個祈求平常我們不會時時刻刻現起，但是唱頌相應的時候，這個旋律會常常現起，它一現起，就是提醒我們做這種祈求，那就不一樣了。所以這些讚頌有一個很大的特色，就是它背後真正代表的內涵，是大師圓滿法和傳承師長的教授。所以大家不管怎麼忙，內心裡邊都要把讚頌當成是很珍貴的東西，如果大家沒有去珍視的話，以後我們感得教誡教授的機會就會變少，這就是業的道理，也是業的特徵。
第二個層次就是好樂心提起來了，有的人可能是隨順自己的習性，情感上的需求，自然會相應這些讚頌，但是，用這種方法去唱讚頌，最後一定是唱久了會疲掉。那時內涵不見，只剩下情緒。甚至於說，學到後面新的，就蠻來勁的，前面的唱久了，就沒什麼味道了。這主要就是因為內心的動機一開始沒有做檢查，後來失去掉了，才會有這個特徵。
所以這兩個層次，第一個層次，就是要珍視這些教授，要渴求它，而且希望不斷的能夠領納這些教授，最好是傳承師長跟大師直接來台灣教授我們；第二個特徵，就是好樂心發起之後，要嚴格的常常去檢查動機，其方便就是當旋律在內心現起來的時候，就趕快去憶念內涵，這樣對我們才有幫助。
我有一個建議，就是練習的時候要很認真、很仔細的聽如清法師的唱誦，因為他在音調的抑揚高低當中，傳達的其實是心境。而我們真的想要掌握及揣摩學習、領納的就是那種心境，這樣子我們變心會比較快。
我曾聽如清法師提及讚頌有一個很特別的勝利，是可以幫助我們團體同行之間的和合。如清法師很看重這一點，實際上他在僧團引導唱誦的時候，也常常提到一點。它背後的原因簡單的來講，本來在中國傳統儒家的內涵裡，「樂」是一種非常重要的教育跟方便，「詩以言志，樂以發合。」和合的合，所以它本來就有這個特徵。像孔子跟魯國大師說：「樂其可知也。」樂真正內涵跟作用，用一句話就可以表達出來，他說：「始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」一開始，「翕如」，「翕」的意思是幾個音在一起合奏、合鳴的意思。剛開始是大家一起合鳴，可是等大家開始合鳴，真正進入狀況，相應的時候，「從之」，就是它整個後續發展，開展出去之後，「純如也，皦如也」，「純」就是純粹，「皦」就更純粹、更精煉。本來是大家合唱，但是因為有相應的關係、和合的關係，到最後變成雖然是不同的人在一起唱，但是產生的內涵跟意境是非常的純粹、非常統一的。最後純粹到什麼程度呢？純粹到跟法相應的程度！法的本質是什麼？般若，無自性，沒有任何實質存在。「繹如也」，就是綿長不絕的意思，這種跟空間相應的力量永遠不會停下來。所以實際上，真正讚頌的意境跟目標可以安立到這麼高，它也會對我們真正的和合起這樣的幫助跟作用，真的如法上所說的，這是一個很重要的作用。以音聲做佛事就確實有這種內涵。個人平常能夠儘量用認真的心情、態度去熟悉這些曲調，然後團體的練習非常重要，那種相互配合，觀待整體，這種和合，達到一種「樂」的最高境界，無自性，綿延不斷的內涵，達到一種心靈的淨化。
梵因、如俊法師開示
讚頌內涵殊勝無比，有佛菩薩的加持；有道次第的感受，但若在意樂與加行方面輕忽、不慎重，則與唱世間流行歌曲無異。
在一次讚頌推動會議中，梵因法師以及如俊法師幫大家層層分析檢視讚頌時的意樂與加行，編輯室整理出來，希望對大家在讚頌時有俾益。
梵因法師開示：
這一段期間，我們接觸到讚頌，可能有練習，也看到周圍人在練習，那麼我們在練習的時候，是用什麼樣的心情去練？可以分幾個層次來看，有沒有練？想不想練？這是一個層次，如果不想練，為什麼不想？問題一定要釐清。其次是練習的時候，是怎麼練的？用什麼的心情練？什麼方法練？這裡面可能還是有一些問題。
有的人從讚頌的內涵，比較能夠跟師長相應，這是很重要的，如果少了這個，可能我們只是一種抒情，讚頌變成很好的抒情歌曲，這樣的話可能就偏失掉了。師父接觸讚頌的時間比我們都早，可是師父不隨便唱，也不隨便聽，他一定是內心有很深的感受的時候，產生很強的希求，或者一種神聖的感覺，再透過讚頌，把內心的感受，跟著讚頌結合。這個態度非常重要，否則就變成戲論，跟世間人唱流行歌曲沒什麼兩樣。
還有我們也可以去體會原作者的心境，想想他在作這個讚頌時，心境是怎麼樣的？「風雨」、「露滴」，代表什麼意義？代表什麼心境？我們可以用心去體會，在我們日常生活周遭，我們去運用、去觀察，愈去這樣思惟觀察、體會，就會感受愈來愈寬廣的境界，我自己也有這種體會，每次聽的感覺、感受都不一樣，所以如果我們用心去體會，真的可以體會到讚頌中有非常深廣的內涵。
有的人在唱「上師頌」時，生起渴求師長給我們教誨的這種心情，這點非常重要。現在有個普遍現象，好像很多人唱到這首頌時都會哭，這裡也要抉擇一下，為什麼哭？如果是一種盲目的情緒發洩，這可能不是很正確的。如果我們了解自己在無明中，被業障苦逼，唯有師長的加持、教誡，才能真正幫助我們，如果是因為渴求師長的法，真的想淨化內心的煩惱、無明，這種心情就對了。所以大家對於這一點要多多去體會，而且要給周遭的人比較正確的概念，因為現在這種現象很普遍，好多人哭，如果弄不好很可能就走極端了，這樣就不好。我們一定要如理抉擇，結合一純潔的感情來讚頌，至心迎請師長，能這樣的話我們唱出來的聲音，可以說是一種供養，一種讚嘆，這種去讚頌才是真正能夠集聚到廣大資糧，而且能夠把我們宿生的善根開發出來。
這些讚頌是有傳承的，如果我們能夠想到它背後有很多師長、佛菩薩的加持，那我們深信，透過我們這種很美的、如法的讚頌，供養出去，這個依福田力的功德會很大。有的人腦筋平常就是一片模糊，要去抉擇事情，或法理都搞不清楚，這是愚癡。如果看到自己這種無明現狀的時候，一定會發起希求師長加持的心，發起這種希求再去讚頌，再去供養，真的可以集聚到很大很大的資糧。所以我們在讚頌的時候，要多去緣念，平常自己也要多思惟觀察。我們強調依師，很多人依師根本不如法，都是一種情染的依止，只是希望得到師長的關懷、肯定，對師長只是一種感情流露而已，如果是這樣的話，就是一種情染。
因此，我們要在相應的緣起上努力種正因，在這個基礎上，再去希求更高深的法，再發更大的願，那才是真的願、行，《南山律在家備覽》有提到「願、行相應」，否則單單有空願，沒有實際的行持，那空願就很容易流於一種情緒而已，所以這方面也是我們要努力的地方。當然不可能一下做得很好，但是我們要努力去修，不要就只是一種感情的發願。
有些人可能內心會疑惑：為什麼要唱這些讚頌？唱讚頌好像跟修行搭不上關係。這是利用我們很強烈的執取作用，善巧的、如法的把它轉換成一種修行的方便。如果動機清淨的話，它能夠產生一種最殊勝的加持。而心裡如果有這種疑惑的人，也要自己好好的懺悔，懺悔為什麼對師長的教誡，或者對三寶的加持，沒辦法生起信心，這也是一種煩惱，屬於貪瞋癡慢疑的疑。要透過不斷的懺悔，或者在讚頌的時候，看到自己的這種煩惱，然後去祈求加持。要把疑惑拿掉，一方面先透過理念的建立，聞思慧的增長，而且要不斷的思惟，透過懺悔去祈求加持，過程當中，疑惑就可以慢慢拿掉。
發起想唱的好樂心以後，可能出現一種心情是為了趕進度，想把事情做好，這種心情也要注意。我們應該建立正確的知見，最根本、最重要的就是透過讚頌祈請師長、宗大師的加持。這個讚頌經過師父的印證，它是有傳承的加持，所以我們透過這種讚頌，一心的去讚頌、去祈求，以音聲做佛事，以音聲來供養，如此可以累積很大的資糧，以這個資糧回向，祈求大師父子三尊，還有廣大圓滿的眷屬、弟子們都能夠快快來到漢地，尤其來到台灣，來加持我們。我們要以這種很清淨的意樂去緣念，所以讚頌的時候，應該有很神聖、莊嚴的心情，而不是流於一種戲論。我們感受這個讚頌的內涵，去體會到大乘師長慈悲跟智慧，圓滿寬廣的境界。還有就是真實發起對自己無明的認知，然後希求加持、教誡，願意去承擔眾生業的一種菩提心，然後希求能夠感得將來有更圓滿的教誡能夠去受用，以上是意樂方面。
至於加行方面，一種就是大家找時間一起練唱，這個方式非常好，透過同行的力量、團體的力量，把心融合在一起。唱的時候，大家不要自己唱自己的，而是把自己融合在團體，把它當做是一種很大的交響樂團，然後以這種美好的音聲，和雅的音樂，一起來供養，一起來讚嘆，一起來祈求。這種集體的練習方式，是非常好的。每天不要花太久的時間，大概二十分鐘或半個小時的時間，在練之前，或練之後，可能要有一位帶動的人，負責提醒大家的意樂，並檢查自己的動機，這要不斷的去做的。
如俊法師開示：
我們對師長的憶念，有兩個方面，一個是對自己無明的感受，還有一種是透過感受，對眾生有那一分承擔心。所以，前面的動機抉擇很重要。為什麼師父在僧團裡邊很少唱呢？因為師父對自己動機的抉擇非常嚴密，他一覺得自己想唱的時候，師父會很認真的去思惟，到底是情緒上的需要，還是自己現起了對佛、對法、對師長的渴求？師父這樣嚴密的檢查動機之後，才決定要不要去唱讚頌，這是一個特徵。另外還有一個特徵，因為人都執持五根識—眼耳鼻舌身，我們執持五根識的心，無始以來的習氣就很強猛。本來這是沒有辦法的一個無明習性，但是佛法殊勝的地方，就是可以幫助我們把這種習氣轉為修道的助用。所以你唱了之後，自然而然旋律會常常現起，就像我們聽以前世俗的歌也會有這種現象，但是師父在這邊有一個教授，他就說：「旋律現起的時候，不要像世間那樣泡在旋律上面，要趕快提醒自己，去憶念這首讚頌本身的內涵，如果這樣，就會是一個非常殊勝的方便」。譬如我們唱頌「文殊菩薩祈求頌」，裡面有「祈求增長聞思修慧能，祈求增長講論著智慧」，這個祈求平常我們不會時時刻刻現起，但是唱頌相應的時候，這個旋律會常常現起，它一現起，就是提醒我們做這種祈求，那就不一樣了。所以這些讚頌有一個很大的特色，就是它背後真正代表的內涵，是大師圓滿法和傳承師長的教授。所以大家不管怎麼忙，內心裡邊都要把讚頌當成是很珍貴的東西，如果大家沒有去珍視的話，以後我們感得教誡教授的機會就會變少，這就是業的道理，也是業的特徵。
第二個層次就是好樂心提起來了，有的人可能是隨順自己的習性，情感上的需求，自然會相應這些讚頌，但是，用這種方法去唱讚頌，最後一定是唱久了會疲掉。那時內涵不見，只剩下情緒。甚至於說，學到後面新的，就蠻來勁的，前面的唱久了，就沒什麼味道了。這主要就是因為內心的動機一開始沒有做檢查，後來失去掉了，才會有這個特徵。
所以這兩個層次，第一個層次，就是要珍視這些教授，要渴求它，而且希望不斷的能夠領納這些教授，最好是傳承師長跟大師直接來台灣教授我們；第二個特徵，就是好樂心發起之後，要嚴格的常常去檢查動機，其方便就是當旋律在內心現起來的時候，就趕快去憶念內涵，這樣對我們才有幫助。
我有一個建議，就是練習的時候要很認真、很仔細的聽如清法師的唱誦，因為他在音調的抑揚高低當中，傳達的其實是心境。而我們真的想要掌握及揣摩學習、領納的就是那種心境，這樣子我們變心會比較快。
我曾聽如清法師提及讚頌有一個很特別的勝利，是可以幫助我們團體同行之間的和合。如清法師很看重這一點，實際上他在僧團引導唱誦的時候，也常常提到一點。它背後的原因簡單的來講，本來在中國傳統儒家的內涵裡，「樂」是一種非常重要的教育跟方便，「詩以言志，樂以發合。」和合的合，所以它本來就有這個特徵。像孔子跟魯國大師說：「樂其可知也。」樂真正內涵跟作用，用一句話就可以表達出來，他說：「始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」一開始，「翕如」，「翕」的意思是幾個音在一起合奏、合鳴的意思。剛開始是大家一起合鳴，可是等大家開始合鳴，真正進入狀況，相應的時候，「從之」，就是它整個後續發展，開展出去之後，「純如也，皦如也」，「純」就是純粹，「皦」就更純粹、更精煉。本來是大家合唱，但是因為有相應的關係、和合的關係，到最後變成雖然是不同的人在一起唱，但是產生的內涵跟意境是非常的純粹、非常統一的。最後純粹到什麼程度呢？純粹到跟法相應的程度！法的本質是什麼？般若，無自性，沒有任何實質存在。「繹如也」，就是綿長不絕的意思，這種跟空間相應的力量永遠不會停下來。所以實際上，真正讚頌的意境跟目標可以安立到這麼高，它也會對我們真正的和合起這樣的幫助跟作用，真的如法上所說的，這是一個很重要的作用。以音聲做佛事就確實有這種內涵。個人平常能夠儘量用認真的心情、態度去熟悉這些曲調，然後團體的練習非常重要，那種相互配合，觀待整體，這種和合，達到一種「樂」的最高境界，無自性，綿延不斷的內涵，達到一種心靈的淨化。
星期五, 7月 23, 2010
慈悲的力量廣大無邊
無著(Asanga )是第四世紀最著名的印度佛教聖者。他進入山中閉關，專門觀想彌勒菩薩(Buddha Maitreya )，熱切希望能夠見到彌勒菩薩出現，從他那裡接受教法。
無著極端艱苦地做了六年的禪修，可是連一次吉兆的夢也沒有。他很灰心，以為他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，于是放棄閉關，離開了閉關房。他在往山下的路上走了沒多久，就看到一個人拿著一塊絲綢在磨大鐵棒。無著走向那個人，問他在做什麼？那個人回答：「我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。」無著驚奇地盯著他看；他想，即使那個人能夠在一百年內把大鐵棒磨成針，又有什麼用？他自言自語：「看人們竟如此認真對待這種荒謬透頂的事，而你正在做真正有價值的修行，還如此不專心！」于是他調轉頭，又回到閉關房。
三年又過去了，還是沒有見到彌勒菩薩的絲毫跡象。「現在我確實知道了，」他想：「我將永遠不會成功。」因此，他又離開了閉關房。不久走到路上轉彎的地方，看到一塊大石頭，巨大得幾乎要碰觸到天。在岩石下，有一個人拿著一根羽毛浸水忙著刷石頭。無著問：「你在做什麼？」那個人回答：「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它弄掉。」無著對這個人不屈不撓的精神甚感訝異，對自己的缺乏決心感到羞恥。于是，他又回到閉關房。
三年又過去了，他仍然連一個好夢都沒有。這下子他完全死心了，決定永遠離開閉關房。當天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有兩只前腳，整個下半身都已經腐爛掉，布滿密密麻麻的蛆。雖然這麼可憐，這只狗還是緊咬著過路人，以它的兩只前腳趴在那個人身上，在路上拖了一段路。無著心中生起了無比的慈悲心。他從自己身上割下一塊肉，拿給狗吃。然后，他蹲下來，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的話，可能會傷害到它們，唯一的方法就是用舌頭去吮。無著于是雙膝跪在地上，看著那堆恐怖的、蠕動的蛆，閉起他的眼睛。他傾身靠近狗，伸出舌頭……下一件他知道的事情就是他的舌頭碰到地面。他睜開眼睛看，那只狗已經不見了；在同樣的地方出現彌勒菩薩，四周是閃閃發光的光輪。
「終于看到了。」無著說：「為什麼從前你都不示現給我看？」
彌勒菩薩溫柔地說：「你說我從未示現給你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但你的業障卻讓你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的業障，因此你終于能看到那只狗。由于你真誠感人的慈悲心，一切業障都完全祛除了，你也就能夠以自己的雙眼看到我在你面前。如果你不相信這件事，可以把我放在你的肩膀上，看別人能不能看到我。」
無著就把彌勒菩薩放在他的右肩上，走到市場去，開始問每一個人：「我的肩膀上放了什麼？」「沒有，」多數人說，又忙著幹活。只有一位業障稍稍淨化的老婦人回答：「你把一只腐爛的老狗放在你的肩膀上，如此而已。」
無著終于明白慈悲的力量廣大無邊，清淨和轉化了他的業障，讓他變成能夠適合接受彌勒的示現和教法的器皿。
無著極端艱苦地做了六年的禪修，可是連一次吉兆的夢也沒有。他很灰心，以為他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，于是放棄閉關，離開了閉關房。他在往山下的路上走了沒多久，就看到一個人拿著一塊絲綢在磨大鐵棒。無著走向那個人，問他在做什麼？那個人回答：「我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。」無著驚奇地盯著他看；他想，即使那個人能夠在一百年內把大鐵棒磨成針，又有什麼用？他自言自語：「看人們竟如此認真對待這種荒謬透頂的事，而你正在做真正有價值的修行，還如此不專心！」于是他調轉頭，又回到閉關房。
三年又過去了，還是沒有見到彌勒菩薩的絲毫跡象。「現在我確實知道了，」他想：「我將永遠不會成功。」因此，他又離開了閉關房。不久走到路上轉彎的地方，看到一塊大石頭，巨大得幾乎要碰觸到天。在岩石下，有一個人拿著一根羽毛浸水忙著刷石頭。無著問：「你在做什麼？」那個人回答：「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它弄掉。」無著對這個人不屈不撓的精神甚感訝異，對自己的缺乏決心感到羞恥。于是，他又回到閉關房。
三年又過去了，他仍然連一個好夢都沒有。這下子他完全死心了，決定永遠離開閉關房。當天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有兩只前腳，整個下半身都已經腐爛掉，布滿密密麻麻的蛆。雖然這麼可憐，這只狗還是緊咬著過路人，以它的兩只前腳趴在那個人身上，在路上拖了一段路。無著心中生起了無比的慈悲心。他從自己身上割下一塊肉，拿給狗吃。然后，他蹲下來，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的話，可能會傷害到它們，唯一的方法就是用舌頭去吮。無著于是雙膝跪在地上，看著那堆恐怖的、蠕動的蛆，閉起他的眼睛。他傾身靠近狗，伸出舌頭……下一件他知道的事情就是他的舌頭碰到地面。他睜開眼睛看，那只狗已經不見了；在同樣的地方出現彌勒菩薩，四周是閃閃發光的光輪。
「終于看到了。」無著說：「為什麼從前你都不示現給我看？」
彌勒菩薩溫柔地說：「你說我從未示現給你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但你的業障卻讓你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的業障，因此你終于能看到那只狗。由于你真誠感人的慈悲心，一切業障都完全祛除了，你也就能夠以自己的雙眼看到我在你面前。如果你不相信這件事，可以把我放在你的肩膀上，看別人能不能看到我。」
無著就把彌勒菩薩放在他的右肩上，走到市場去，開始問每一個人：「我的肩膀上放了什麼？」「沒有，」多數人說，又忙著幹活。只有一位業障稍稍淨化的老婦人回答：「你把一只腐爛的老狗放在你的肩膀上，如此而已。」
無著終于明白慈悲的力量廣大無邊，清淨和轉化了他的業障，讓他變成能夠適合接受彌勒的示現和教法的器皿。
星期五, 6月 25, 2010
於師須住佛想，故應作佛勝解
摘自西藏生死書
尋找精神之路
傳承是重要的保障：它維持教法的真實性和純凈。是以心傳心的問題，把一種重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式傳承下來。
我們應該記住，真正的老師是真理的發言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事實上，一切諸佛、上師和先知都是這個真理的化身，以無數善巧、慈悲的形象示現，引導我們透過他們的教法回歸我們的真性。因此，一開始的時候，比尋找老師還重要的是尋找和遵行教法的真理，因為當你與教法的真理接觸時，你就會發現你和上師接觸了。
上師
佛陀在一部密續中說：「在已經覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上師而証悟的；在即將出現于這一劫的一千尊佛中，也都依賴上師才能証悟。」
我們的真性是佛，但自從無始以來，它就被無明和迷惑的烏雲所遮蔽。佛性有積極的一面，那就是我們的「內在老師」。從被迷惑的那一刻開始，這位「內在老師」就一直不怨倦地為我們工作，想把我們拉回到真實生命的光輝和空靈。
當我們恆久的祈禱、期待和渴盼真理，經過好幾世，而我們的業也被相當凈化之后，一種奇跡就會發生。如果能夠了解和利用這種奇跡，它就可以引導我們永遠終結無明：一直跟我們在一起的內在老師，以「外在老師」的形式顯現，幾乎是奇跡似的，讓我們與這位「外在老師」會面。
誰是這位外在老師呢？無非是吾人內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中，我們所敬愛的上師，他的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘的內在真理的外在顯現。此外，還有什麼可以說明我們和他的緣這樣深呢？
在最深和最高的層次上，上師和弟子是從來不曾也不能分離的；上師的工作，就是教我們毫不迷惑地接受內在老師的清晰訊息，帶領我們體悟這位無上老師永遠的存在。
上師不僅是你內在老師的直接發言人，也是一切覺者、一切加持的持有者、管道及傳承者。因此，你的上師才能擁有非比尋常的力量來照亮你的心。他正是絕對真理的化身，或者也可以把上師比喻為一切諸佛和一切覺者與你對話的電話機。他是一切諸佛智慧的結晶，也是一切諸佛慈悲的象徵，永遠照顧著你：他們遍照宇宙的陽光，直接照著你的心，以便幫助你解脫。
我們的業障卻阻止我們與諸佛面對面相會。反之，我們可以會見上師；他是活生生的人，會呼吸、講話、動作，就在我們的面前，以各種可能的方式顯示諸佛之道：通往解脫之道。
恭敬心的提煉
唯有藉著恭敬心，你才能體悟絕對真理。一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有透過放大鏡的地方，才能讓乾草生火。當佛陀慈悲的光芒遍照通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。
不把上師看成普通人，而把他當作佛陀，可以產生最高的加持力。如果你把上師當作佛，你將得到佛的加持；但如果你把上師當作普通人，你只能夠得到普通人的加持。要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。只有當你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身上。如果你不能視上師就是佛，而只把他看作普通人，那麼完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。
只有把你的上師看作活佛，才能真正開始並實現把自己轉化成活菩薩的過程。對於上師活生生表現出覺悟心的奧秘，如果你的心能夠以喜悅、驚嘆、了解和感激來完全開放時，上師的智慧心就可以長時間慢慢傳給你，讓你看到自身佛性的光輝，因而看到宇宙本身的完美光輝。
把上師看作活生生的佛，把他的每一句話看作佛語，把他的心看作一切諸佛的智慧心，把他的每一個動作看作佛陀的行動，把他住的地方看作佛國，甚至把上師四周的人看作他的智慧之光明展現。
尋找精神之路
傳承是重要的保障：它維持教法的真實性和純凈。是以心傳心的問題，把一種重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式傳承下來。
我們應該記住，真正的老師是真理的發言人，是真理的慈悲的「智慧展示」。事實上，一切諸佛、上師和先知都是這個真理的化身，以無數善巧、慈悲的形象示現，引導我們透過他們的教法回歸我們的真性。因此，一開始的時候，比尋找老師還重要的是尋找和遵行教法的真理，因為當你與教法的真理接觸時，你就會發現你和上師接觸了。
上師
佛陀在一部密續中說：「在已經覺悟的一切諸佛中，沒有一位不是依賴上師而証悟的；在即將出現于這一劫的一千尊佛中，也都依賴上師才能証悟。」
我們的真性是佛，但自從無始以來，它就被無明和迷惑的烏雲所遮蔽。佛性有積極的一面，那就是我們的「內在老師」。從被迷惑的那一刻開始，這位「內在老師」就一直不怨倦地為我們工作，想把我們拉回到真實生命的光輝和空靈。
當我們恆久的祈禱、期待和渴盼真理，經過好幾世，而我們的業也被相當凈化之后，一種奇跡就會發生。如果能夠了解和利用這種奇跡，它就可以引導我們永遠終結無明：一直跟我們在一起的內在老師，以「外在老師」的形式顯現，幾乎是奇跡似的，讓我們與這位「外在老師」會面。
誰是這位外在老師呢？無非是吾人內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中，我們所敬愛的上師，他的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘的內在真理的外在顯現。此外，還有什麼可以說明我們和他的緣這樣深呢？
在最深和最高的層次上，上師和弟子是從來不曾也不能分離的；上師的工作，就是教我們毫不迷惑地接受內在老師的清晰訊息，帶領我們體悟這位無上老師永遠的存在。
上師不僅是你內在老師的直接發言人，也是一切覺者、一切加持的持有者、管道及傳承者。因此，你的上師才能擁有非比尋常的力量來照亮你的心。他正是絕對真理的化身，或者也可以把上師比喻為一切諸佛和一切覺者與你對話的電話機。他是一切諸佛智慧的結晶，也是一切諸佛慈悲的象徵，永遠照顧著你：他們遍照宇宙的陽光，直接照著你的心，以便幫助你解脫。
我們的業障卻阻止我們與諸佛面對面相會。反之，我們可以會見上師；他是活生生的人，會呼吸、講話、動作，就在我們的面前，以各種可能的方式顯示諸佛之道：通往解脫之道。
恭敬心的提煉
唯有藉著恭敬心，你才能體悟絕對真理。一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有透過放大鏡的地方，才能讓乾草生火。當佛陀慈悲的光芒遍照通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。
不把上師看成普通人，而把他當作佛陀，可以產生最高的加持力。如果你把上師當作佛，你將得到佛的加持；但如果你把上師當作普通人，你只能夠得到普通人的加持。要想得到上師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。只有當你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從上師的智慧心來到你身上。如果你不能視上師就是佛，而只把他看作普通人，那麼完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。
只有把你的上師看作活佛，才能真正開始並實現把自己轉化成活菩薩的過程。對於上師活生生表現出覺悟心的奧秘，如果你的心能夠以喜悅、驚嘆、了解和感激來完全開放時，上師的智慧心就可以長時間慢慢傳給你，讓你看到自身佛性的光輝，因而看到宇宙本身的完美光輝。
把上師看作活生生的佛，把他的每一句話看作佛語，把他的心看作一切諸佛的智慧心，把他的每一個動作看作佛陀的行動，把他住的地方看作佛國，甚至把上師四周的人看作他的智慧之光明展現。
星期日, 5月 16, 2010
師父法語
日常和尚
我們供養的目的何在？就是為了求無上菩提！有了這意樂，供養的福報就會成為智慧的基礎。 懺悔真正的重要，要知道你錯在哪裡，那個時候你才知道追悔，才能一心皈投依靠。 對學佛的同學來說，逆緣的增上需要很多條件，逆緣之所以能增上，是因為跟法相應。 看別人的功德，別人不一定有好處，但自己一定有好處；看別人的過失，別人不一定受害，自己一定受害—各位要從實踐中，體會對自己最有價值的是「觀功念恩」。 當困難現起時，不但不應該退，反而要咬緊牙關去做，不但要咬緊牙關而且還要感到高興，心想，對呀！我現在正在進步。
真正修學佛法，第一件事情要認得的，「我在錯誤當中」。
逆緣境界現起對我們不一定是壞事，就看你以什麼樣的心情面對，以及當時你能不能去把它轉化過來。
遇到困難，我們可以把它看成失敗，也可以看成是成功必須要的「因」。
利他心愈強，愈能增加我們的勇氣，勇氣十足，自然不會退怯和失去希望。
一切善樂的根本是什麼？精進！一切惡法的根本是什麼？懈怠！
在造業過程中，事、意樂、加行、究竟四者，最重要的是意樂。
我們做這件事情，不是求表相上面的成功，如果是求表相上的成功，那我們就失敗了。
念死，不是因為念了死而怕死；而是當我想到要死的時候，我真正感覺到，要利用這個生命去修行。
純正的動機是慈悲，正確的方法是智慧，兩樣東西具足才能真正解決問題。
把當下這一念提起，即使煩惱它來了，我不認輸、我要跟他鬥！
不應尋求他的過失，而應尋求自己的過失，你求自己的過失，你就有機會改善。
真正能夠幫忙我們解決苦、從根拔起，圓滿解決的是皈依，這才是皈依的根本原因。
當你內心當中真正肯為別人著想的話，煩惱會大大減低。
學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。
真正的目標不在把事情做好，而是在做事的過程中提升自己。
能夠懂得感念他人之恩，結果受用的是自己。
一個人心量有多大，事業就有多大；一個人心能容多少，成就就有多少。
我們總覺得對方不了解我，其實自己又何嘗了解別人？
人都有一個本能—追求快樂、遠離痛苦，之所以得不到快樂，是由於我們對事情的真相看不清楚。
在任何情況下，只有一個念頭，我現在愚痴，為了能夠改善自己，所以隨時拿佛法來照自己，這是最重要的。
班的美麗故事--摘自西藏生死書
（全然的信賴，是世界上最強大的一種力量。）
班（ben）是一個單純的人，具有堅定的信心，他來自西藏東南部的康波（kongpo），他聽過很多關於覺窩（jowo）仁波切的故事。覺窩（jowo）仁波切是一尊佛像，這尊佛像是根據世尊十二歲時的樣貌雕成的，供奉在西藏拉薩的中央寺院理（大昭寺）。據說這是在佛陀還活著時就已經雕好的像，是全西藏最神聖的佛像。班（ben）搞不清楚他到底是佛或人，於是決定前往朝拜覺窩（jowo）仁波切，看看大家傳說的是怎麼一回事。
於是他穿上鞋子，走了好幾個星期，終於抵達西藏中部的拉薩，當他抵達大昭寺時，已經又累又餓，其他人都走了，一進入寺院，就看到大佛像，佛像供桌上前有排酥油燈和供品糌粑糕餅。他立刻認為這些糌粑糕餅是給覺窩（jowo）仁波切吃的，『這些糌粑』他對自己說『一定是要蘸上燈裡的酥油吃的，而燈點著就是為了避免酥油凝固。我最好效法覺窩（jowo）仁波切那樣子吃點兒東西。』於是，他把一塊糌粑蘸上酥油津津有味地吃起來。吃著，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈的對他微笑。『你是多麼好的喇嘛啊！』他說：『狗跑進來偷吃人們供養你的食物，您只是笑瞇瞇的，風把酥油燈吹熄了，您還是笑瞇瞇的，您真是一位好喇嘛。不管如何，我就要去繞寺祈福，以表達我的敬意；請你幫我看著這雙鞋子直到我轉繞一圈回來好嗎。』於是他就把又髒又舊的鞋脫下來放在佛像面前，離開轉繞去了。
當班（ben）在繞著大佛寺時，佛寺管理人回來了，很生氣的發現有人把供品吃了，還留下一雙髒鞋子在佛龕上，他暴跳如雷，憤怒的抓起鞋子就往外扔出去。卻聽到覺窩佛像發出聲音：『不要扔掉，把鞋子放回來，我正在替康波（kongpo）的班（ben）看管呢。』
當班（ben）回來拿它的鞋子時，抬頭看著佛像的臉，仍然是靜靜的微笑看他，又說：『您實在是我說的好喇嘛。明年請到我的家鄉來吧。我將烤一隻豬，準備好酒菜等您。』覺窩（jowo）仁波切再度開口答應要去看班（ben）。
班（ben）回到康波（kongpo）的家裡，把一切經過都告訴他妻子，說要他注意：『我已經邀請了覺沃仁波切來做客。不知道他什麼時候來，你記著點，常去外面看看。』 過了一年，有一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出覺沃的影像。妻子匆匆跑回家告訴班（ben）：他剛剛看到河面上有一個像太陽一般閃閃發光的東西，是不是你請的客人呀？班（ben）要妻子燒開水準備茶，自己馬上跑到河邊去看，班（ben）看見覺沃仁波切在水裡發光。當下他認為覺窩落水了就要淹沒了，班（ben）奮不顧身跳進河裡救人，抓住覺沃仁波切把它帶上來，於是他高興地拉著客人往家去。
他們一路聊天，往班（ben）家走，遇見一塊大岩石，覺窩（jowo）仁波切說：『嗯，我恐怕不能進入貴府了。』說完，他就化入岩石之中。
一直到今天，康波（kongpo）還有兩處著名得朝聖地，一處是岩石覺窩，岩石表面可以看到佛的形像；另一處是河流覺窩，河中可以看到佛的形狀，人們說，這兩個聖地的加持力和治療效能，和拉薩的覺窩（jowo）仁波切一模一樣，這都是由於班的堅定信心和單純信賴所致。在班簡單的心裡，覺窩（jowo）仁波切像不是『和佛一樣』，而就是佛本人；佛也不是幾千公里以外生活在古代的一個印度人，而是近在眼前，能跟他說得上話的一位上師；上師不是在天上飛來飛去、不食人間煙火的神仙，供佛的食子不是擺樣子的，上師出門也會遇風雨，過河不小心也會落水需要人搭救。班真心恭敬、喜歡覺窩（jowo）仁波切，否則像他那樣對禮節、應酬完全沒有概念的人，不會張羅著請上師來家裡做客；而他恭敬、喜歡上師的原因，不是上師有名氣、有神通，而是『狗跑進來偷吃人們供養你的食物，您只是笑瞇瞇的，風把酥油燈吹熄了，您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。』班（ben）心裡沒有成見和假設，假設自己是信徒，假設信徒應該如何對上師，假設上師應該如何反應和表現。他不懂這些，只是那麼單純而坦白地來到上師面前，打心眼兒裡親近上師。婚姻與學佛
(白瑪多吉)
如果你經常與學佛的信徒在一起，
最近在網絡上遇到幾位女同修，
但在現實中除非去出家或者做個單身貴族，
其實我也是一個在家居士，我也有自己的婚姻和家庭，
婚姻也是前世的因緣，世界上那麽多人，
但是作為一個立志修行成佛的在家大乘行者應該要理智的面對婚姻，對於美滿的婚姻不要去貪戀，
對於不美滿的痛苦婚姻也是一樣，
要化解這種孽緣，就必須用慈悲心和懺悔的心去對治，
由此可見，只要好好的用功，婚姻生活並不會成為修行的障礙，
每天的社會新聞總是有關於婚姻破裂導致各種各樣悲劇的報道，
比如遺孤啊，不贍養老人啊，乃至殺人等等，非常的可怕。
即使是你有美滿的婚姻，但大部份的人也是産生了貪戀之心，
六祖慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺。
如果一定要離開紅塵俗世才能修行的話，
寫這篇文章不是要鼓勵大家一定要結婚，
說了這麽多，我只想告訴大家，在我的家庭裏，
所以，家庭生活的改變也客觀反映了你自己的修行，
--
星期五, 6月 05, 2009
星期五, 10月 10, 2008
接班上師的開示
周怡君的上課筆記
9/25
「學習的時候，重點在於每次的學習要善於總結成功經驗，累積歡喜心，每天想自己聽懂了什麼？注意自己學會了什麼？很重要。總是注意不會不行的地方，會沒興趣，乃至失去前行的勇氣。所以不要屠殺自己生命的希望，一定要學會鼓勵自己，學會去累積成功感，到最後任何失敗都打不倒你。」
10/2
「學習的時候，請把上師放在心上，這是一種非常吉祥的學習方式。千萬不要捨棄上師。自己去努力。自己再聰明，走不了多遠，而且這條路根本沒有未來的。你們背書前會啟白上師嗎？會祈請上師加持嗎？祈求一下吧！把我們生命的很多行為都變成是在修依止法。」
「要我棄捨一個人，比要我接納一個人還困難」
10/9
「少年得逢勝上師，這是非常難可執遇的因緣，遇到了之後一定要好好珍惜，不然一下子就過去了。過去的時候，我們內心裡留下的那種遺憾，你是不敢回想的，不敢回憶。所以你看著他有那麼多東西要給你，可是自己都沒趕上。所以說我們的生命已經不能有這太多的錯過了，這次的因緣就把它把握。我希望你們能跟我發一樣的誓，不管怎樣死拼到底，要堅持學下去，這樣有一口氣要學，沒氣了還是要堅持，一定要把它學完，不能再斷了。我的誓言就是不能再斷了，一定要堅持，再斷了之後，我都不知道諸位和我還有勇氣開始嗎？」
9/25
「學習的時候，重點在於每次的學習要善於總結成功經驗，累積歡喜心，每天想自己聽懂了什麼？注意自己學會了什麼？很重要。總是注意不會不行的地方，會沒興趣，乃至失去前行的勇氣。所以不要屠殺自己生命的希望，一定要學會鼓勵自己，學會去累積成功感，到最後任何失敗都打不倒你。」
10/2
「學習的時候，請把上師放在心上，這是一種非常吉祥的學習方式。千萬不要捨棄上師。自己去努力。自己再聰明，走不了多遠，而且這條路根本沒有未來的。你們背書前會啟白上師嗎？會祈請上師加持嗎？祈求一下吧！把我們生命的很多行為都變成是在修依止法。」
「要我棄捨一個人，比要我接納一個人還困難」
10/9
「少年得逢勝上師，這是非常難可執遇的因緣，遇到了之後一定要好好珍惜，不然一下子就過去了。過去的時候，我們內心裡留下的那種遺憾，你是不敢回想的，不敢回憶。所以你看著他有那麼多東西要給你，可是自己都沒趕上。所以說我們的生命已經不能有這太多的錯過了，這次的因緣就把它把握。我希望你們能跟我發一樣的誓，不管怎樣死拼到底，要堅持學下去，這樣有一口氣要學，沒氣了還是要堅持，一定要把它學完，不能再斷了。我的誓言就是不能再斷了，一定要堅持，再斷了之後，我都不知道諸位和我還有勇氣開始嗎？」
供養三寶大福田 集資淨罪福智行
九十年五月二十二日
如證法師開示
編輯室整理
如證法師開示
編輯室整理
為什麼我們要供養？
應該用什麼心態來供養？
我們生長的環境是一個污染很嚴重的環境，包括外在的污染以及內心的污染，由於在這種污染的環境裡面，造成了我們身心種種的痛苦，以至於想要從這個世界上的任何一個角落，得到一點點的自由跟喜悅，都不太容易。從整個世間來看，現今種種的污染：環境的污染、身體的污染、心靈的污染……等，比之於五十年前的社會，沒有像現在的社會這麼嚴重，我們現在是走到哪裡都遇得到。在鄉下住習慣了的人，一到台北市就會發現空氣的品質很差，而我們現今暴露在這種污染下也是無可奈何的事，除了空氣的污染、水源的污染以外，還有食物的污染、農藥的污染，這是大家都很清楚的，這些是外在的污染；內在的污染，表現在人與人之間的不信任、對立跟競爭，像以前古代那種淳樸風氣，能夠代別人著想，人跟人之間能夠互助合作的環境已經越來越少了，這是心靈的一種污染。另外一種心靈的污染是被物質誘惑的污染，像現在整個社會過度物質化，造成人心的貪婪與怠惰。
環境惡化 共業所感嘗苦果
但是透過學佛以後，佛法告訴我們：真正的快樂並不是來自於外在的滿足，而是來自於內心的提升，是由於內心不被這些外在物質的誘惑，能夠產生自主的快樂，例如：對別人的關懷、包容等，所有真實的快樂都是來自於心靈。可是生長在這個時代裡，我們心靈的快樂一直在減低，人類越來越忙碌，忙於很多外在的事物上，變成不得不忙碌，儘管你想不忙碌，旁邊的人也會督促你去忙碌，演變成內外交攻的痛苦，造成我們沒辦法得到自主。所以佛法最究竟的意趣是希望我們能夠解脫，從生死輪迴煩惱裡面解脫出來。
為什麼會感得這種環境？是我們的業感！所以佛法告訴我們，我們不只要脫離外在的這種污染，而且要脫離內心的束縛—內心因為無明跟錯誤的認知所產生的束縛。當從無明的束縛裡面脫離出來以後，你會得到一種真實的快樂，而這種真實的快樂特質不只是不假外在的環境而已，而且還能主動的創造外在環境。這種快樂如果不斷提高，我們心靈自主的能力就會越來越強。這種心靈自主的能力不只是在這一生，在很多生甚至無限生命裡，都能夠有所自主。而怎樣才能從不自主的痛苦裡面慢慢解脫出來，然後慢慢走到不只是能夠自主我們的心靈，而且也能夠自主外在環境，這需要依靠著什麼？這也是我們今天必須要廣大供養的原因。
供出所愛 換取福智二資糧
無始以來我們被外在的事物所束縛，我們誤以為外在所執取的這些東西是最好的、最完美的，而因為這種種束縛跟執取，造就了我們外在環境跟內心的痛苦。佛法告訴我們，要離開這個束縛，是從眼前擁有的這些束縛去轉變你的心靈，讓你的心靈能夠得到一種真實的喜悅。而這種轉變的方法基本的下手點就是從對佛菩薩的信心開始。而「供品」就是代表我們最喜歡的東西，無始劫以來我們所追求的東西；可是造成我們現在的種種污染，也是因為得到這些東西所付出的代價。所以佛陀告訴我們，如果你想要從這個束縛解脫出來，便要從我們眼前生活開始作轉變。我們以前執著這些最好的東西，給予這個「我」充分享受，造成心靈更多的束縛，我們的心力於是越來越弱，我們對外在的事物於是越來越迷糊，越來越被蒙蔽。現在轉變為另外一種心態：我們把認為最好的、最讓我們執著、貪染的這些東西，供養給佛菩薩，供養給一切外在的眾生，供養我們所擁有的，藉以換來我們的福德資糧跟智慧資糧。
以前我們所造的惡業讓我們外在有種種的束縛，使我們內心不得自在。透過供養佛菩薩，祂是最清淨的田，可以讓我們有機會轉變我們的心。雖然一點點的東西，但是透過我們的觀想跟思惟以後，這些東西可以變成最殊勝的供養品，這些供養所得到的利益，可以讓我們的心靈、身體，以及我們的生活環境從這些污染裡面脫離，這是一個福德資糧。第二個增長智慧資糧，透過我們福德資糧的增長，我們很多的煩惱跟無知可以慢慢在這過程當中轉換，轉換成我們對於外在事物正確的認識，這是透過供養福田轉換我們的內心。所以廣論裡面講到就是「聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，依福田力是要教授」，這個福田力如果能善巧的迴向到福智兩資糧的增長，我們很多的煩惱都會轉換。
資糧不足 理論很難入心田
有時候你會覺得學佛學很久了，道理上也知道有佛的存在，也知道自己要成佛，可是想了老半天就是沒有感覺。沒有感覺並不是說你完全沒有善根，而是因為資糧不夠。因為我們以前所造的業在這個時代感果了，造成即使你以前有很多的善根，也啟發不出來，哪怕你在這一刻看這些道理，真有可能產生一些體會跟認識，可是就是現不出來，你看它仍就是一篇文字。可是如果資糧夠的話，所看的一句話就會有一些感覺，真的是這樣。例如我們也知道佛有三十二相八十隨形好，是遍滿在法界裡面，可是我們就是無法感覺到底法界是什麼，這就是資糧不夠。這是一句話，可是你就是沒感覺，資糧不夠真的是資糧不夠。有時候我們對境也知道不能對別人起瞋心，然後透過佛法法理思惟也知道，起瞋心的是這個「我」，不要被這個「我」傷害，可是你明明就有另外一個理由：「可是對方明明還是有錯呀！」道理都懂，心就是轉不過來，原因是在哪裡？因為資糧不夠！如果能夠透過眼前的這種供養承事佛菩薩，或是如理的懺悔，當資糧夠的時候，同樣面對一個境界，透過這樣的思惟，想：「這是我的錯呀！」你這一念現起來以後，你發現腦袋還能再想下去，內心就會有一種感覺：「這真的是我的錯，傷害的就是這個『我』！」這雖然只是一種感覺的轉換而已，但是就是資糧夠不夠的差別。
明燈慧炬 眾生斷除無明行
這種感覺我們現不出來，就是被以前所造的惡業感果起現行，造成很多的非理作意，還會不斷的延續，使你要擋也擋不住。甚至我們也曾經幫助別人產生這種非理作意，就像在別人情緒最不好的時候，我們就跟別人咬耳朵，說：「對呀！這個人不對呀！你為什麼要服他？你為什麼要聽他的話呢？你可以跟他吵一架起感覺，但是你願意這樣去認真觀想，資糧夠了，那個感覺就會現起。所以，佛講思跟思已業，並不是你一開始想就有這個東西呈現，你必須很認真去造作，剛開始也許不會有，但是每一次都很虔誠，等到你業障突破了，自然感受就會不一樣，而且即使你想的時候沒有這些感覺，佛菩薩同樣是感受得到的。
懇切緣念 佛光普放照大千
所以做上供的儀軌時，你們可以好好的至誠懇切地緣念。你觀想的時候，如果覺得閉著眼睛比較容易，可以暫時先閉著眼睛，睜開眼睛也可以，看著佛像觀想也可以。你先觀想：自己在虛空當中，右邊是父親，左邊是母親，前後是冤親債主，下方三惡道有情，三惡道有情他們正在受著種種的痛苦，雖然是受種種的痛苦，可是他們也可以跟我們一起來做這樣的供養，我們等於是代這些眾生來做供養。對你最討厭的人，也可以觀想在裡面。上面對方虛空之中是我們本師釋迦世尊，世尊右方以彌勒菩薩為首，及廣行派歷代傳承袓師，左方以文殊師利菩薩為首，及深見派歷代傳承袓師，前方是我們學佛以來所有師長以根本上師為首，後方是以金剛持佛為首及加持派歷代傳承袓師，以外周圍有無量無邊諸佛菩薩，如此廣博的天際當中充滿了諸佛菩薩，以及龍天護法。護法我們平常不太容易體會到，實際上在虛空當中有無量無邊的龍天護法，也在護持著這個教法，他們也很歡喜的在看我們供養，我們願意回向給這些龍天護法，希望他們的勢力能夠增長。這樣在虛空當中，佛菩薩放著無量的甘露、光明，遍照著三千大千世界，光明也照亮這些供品，這些供品變成最清淨、最廣博、甘美的甘露。
星期六, 3月 29, 2008
台灣67個「網路廣播電台」清單
1. ASIA FM92.3
2. BestRadio 好事花蓮935
3. GOLD FM台北健康電台
4. GOLD FM台中城市廣播
5. HitFm 台中聯播網
6. HitFm 高雄聯播網
7. HitFm 台北聯播網
8. ICRT
9. IC之音
10. KISSRadio網路音樂台
11. KISSRADIO大苗栗
12. KISSRADIO台南
13. KISSRADIO南投
14. KISSRADIO大眾廣播電台
15. NEWS98新聞網
16. 大千電台
17. 大漢之音 （有台語老歌耶）
18. 中廣古典網
19. 中廣客家頻道
20. 中廣流行網
21. 中廣音樂網
22. 飛碟電台
23. 台北廣播電台喔海洋頻道
24. 台北廣播電台
25. 台北愛樂
26. 台北之音
27. 台中廣播
28. 太陽電台
29. 中廣新聞網
30. 台視數位廣播網
31. 台灣之音-FM
32. 台灣之音-音樂
33. 台灣之音-亞洲
34. 台灣之音-華語
35. 台灣之音-歐美
36. 正聲AM台
37. 正聲FM台
38. 全國廣播
39. BestRadio 好事台中90.3
40. BestRadio 好事台北98.9
41. BestRadio 高雄港都98.3
42. ASIA FM92.7亞州電台
43. 佳音電台2台
44. 佳音廣播電台
45. 奇美古典音樂 （驚！原來還有這個電台，真不錯）
46. 宜蘭中山電台
47. 真心之音廣播
48. 高屏溪客家
49. 新客家廣播
50. 漢聲光華網
51. 漢聲光華網短波
52. 漢聲廣播電台 (AM)
53. 漢聲廣播電台 (FM)
54. 環宇廣播
55. 寶島客家
56. 寶島新聲廣播電台
57. 蘋果線上 （這跟蘋果電腦沒關係的）
58. 警廣台中台
59. 警廣台北台
60. 警廣台南台
61. 警廣全國交通網
62. 警廣宜蘭台
63. 警廣花蓮台
64. 警廣長青網
65. 警廣高雄台
66. 警廣新竹台
67. ASIA FM衛星音樂台
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星期五, 7月 20, 2007
星期三, 7月 11, 2007
星期三, 7月 04, 2007
有勇氣跟著自己的內心與直覺
生病中的賈伯斯說，「生命短暫，不要浪費時間活在別人的陰影裡；不要被教條所惑，盲從教條等於活在別人的思考；不要讓他人的噪音壓過自己的心聲。最重要的，有勇氣跟著自己的內心與直覺」。
星期三, 6月 13, 2007
幸運與厄運，在於如何使用內在的磁力。 這是信念的奧秘。
人是一塊磁鐵，相不相信？
其實人真的是一塊磁鐵。當身心愉悅、喜歡自己、對這個世界充滿善意，美好的東西就自然地被吸引。
相反的，當悲觀、鬱悶、覺得什麼都不對勁，負面的一切也就相繼來報到了。
因為是一塊磁鐵，吸引的都是相信的東西，所以「快樂的人」就吸引快樂的 人、事、境，「煩憂的人」則吸引煩憂的人、事、境。
幸運與厄運，在於如何使用內在的磁力。 這是信念的奧秘。
你今天心情好嗎？ 你不說話，但眼底的神色已回答了一切。
那麼，就別讓自己繼續躲在心事重重的甲殼裡吧！
「煩腦」這種煩人的東西是想出來的啊！ 若是不想就不存在，聽過這句話嗎？
去喝一杯咖啡，買一件衣服，剪一種新髮型。
去吃一筒冰淇淋，走一條街，看一場電影。
去看一個老朋友，聊一回往事，數一晚星星。
拂一襲清風。
讓自已好過的方法很多，而且善待自己是道德的。
除非，堅持 躲在潮濕的甲殼裡更快樂。
今天心情好嗎？希望你也是一塊快樂的磁鐵。 ^_^
其實人真的是一塊磁鐵。當身心愉悅、喜歡自己、對這個世界充滿善意，美好的東西就自然地被吸引。
相反的，當悲觀、鬱悶、覺得什麼都不對勁，負面的一切也就相繼來報到了。
因為是一塊磁鐵，吸引的都是相信的東西，所以「快樂的人」就吸引快樂的 人、事、境，「煩憂的人」則吸引煩憂的人、事、境。
幸運與厄運，在於如何使用內在的磁力。 這是信念的奧秘。
你今天心情好嗎？ 你不說話，但眼底的神色已回答了一切。
那麼，就別讓自己繼續躲在心事重重的甲殼裡吧！
「煩腦」這種煩人的東西是想出來的啊！ 若是不想就不存在，聽過這句話嗎？
去喝一杯咖啡，買一件衣服，剪一種新髮型。
去吃一筒冰淇淋，走一條街，看一場電影。
去看一個老朋友，聊一回往事，數一晚星星。
拂一襲清風。
讓自已好過的方法很多，而且善待自己是道德的。
除非，堅持 躲在潮濕的甲殼裡更快樂。
今天心情好嗎？希望你也是一塊快樂的磁鐵。 ^_^
富貴不全還是富貴無邊
一位老員外，特別喜歡牡丹花，庭內庭外都種滿了牡丹。
老員外採了幾朵牡丹花，送給一位老翁，老翁很開心的插在花瓶裡。
隔天，鄰居激動的和老翁說：『你的牡丹花，每一朵都缺了幾片花瓣，這不是富貴不全嗎？』老翁總覺得不妥，就把牡丹花全部還給老員外。
老翁一五一十的告訴老員外，關於富貴不全的事情。
老員外忍不住笑說：『牡丹花缺了幾片花瓣，這不是富貴無邊嗎？』老翁聽了頗有同感，選了更多的牡丹花，開心的走了。
有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異，不管意見和你是否接近，每個角度的意見都值得去採納。
親愛的朋友，多往積極的層面去思考，你會發現自己充滿活潑朝氣，學到的知識更多，任何問題都浮現著隱約的答案。
人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。
老員外採了幾朵牡丹花，送給一位老翁，老翁很開心的插在花瓶裡。
隔天，鄰居激動的和老翁說：『你的牡丹花，每一朵都缺了幾片花瓣，這不是富貴不全嗎？』老翁總覺得不妥，就把牡丹花全部還給老員外。
老翁一五一十的告訴老員外，關於富貴不全的事情。
老員外忍不住笑說：『牡丹花缺了幾片花瓣，這不是富貴無邊嗎？』老翁聽了頗有同感，選了更多的牡丹花，開心的走了。
有智慧的人，不會和不同角度的人爭吵，因為每個人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異，不管意見和你是否接近，每個角度的意見都值得去採納。
親愛的朋友，多往積極的層面去思考，你會發現自己充滿活潑朝氣，學到的知識更多，任何問題都浮現著隱約的答案。
人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。
星期五, 5月 18, 2007
五十年老藥商久裕，轉型本土最大醫藥物流
「資訊化太容易追上，資訊化所發展出來的服務，才是差異化的關鍵。」
看到訂單銳減，淨利又大幅下滑，多數本土代理商只想緊抓手上的客戶，勉力維持舊日光景。久裕卻從危機中看到轉機：藥廠駐台削減代理機會，若是繼續和其他廠商競爭代理權，勢必面臨殺價競爭；是不是該另循出路，挖掘藥廠帶來的新商機？ 董事長張天德發現，健保限制藥價雖然重擊醫藥產業的整體利潤，但藥廠也因此必須精算成本，未來勢必外包非核心業務，例如物流、收帳等。因此，雖然當時物流利潤遠低於代理經銷，久裕卻毅然加碼投資設備，轉進專業醫藥物流領域，和裕利、新美等外商爭食市場大餅。
在同業中找不到學習對象，久裕決定向外取經。「所有超商都把條碼用爛了，」張天德看到超商成熟的資訊化管理，第一步就砸下相當於當年一○％獲利的三千萬元，企圖建構完整的資訊系統，上從投標系統、貨物流程管理，下至行動商務、收款，全面整合。
但是員工太習慣人工處理，張俊仁表示，例如推出電腦倉儲管理系統時，平均年齡四十歲、最多只有高中學歷的倉管，「連電腦螢幕上的箭頭是由滑鼠操作都不知道，」相當抗拒資訊化。
因此張俊仁親自上陣，設計課程教員工認識電腦：「這個部門都可以轉型成功，別的部門也不能說自己做不到。」他揚言，寧可開除不配合的老師傅，也堅持倉管必須資訊化，員工不得不跟著公司轉型，改變學習態度。一個月後，倉儲系統成功上線。
外商資金充裕、且有全球支援的資訊系統，資訊化只讓久裕具備和外商對決的資格，在張俊仁眼中，勝出的關鍵在於比外商更細緻的服務。
他訓練業務員，除了下訂單、收帳之外，必須在店頭幫客戶推廣藥品、舉辦活動，讓久裕的服務和競爭對手更加差異化。他要讓久裕不只是醫藥物流，更是「醫藥行銷物流」。
雖然服務勝出，但張俊仁也承認：「久裕還不夠國際化是個大問題。」外商全球整合服務的優勢，讓只在台灣發展的久裕追得很辛苦。
久裕花一億五千萬元投資大陸市場，和北京的國藥物流結盟，藉此增加國際談判籌碼。如今國藥物流已成為華北市占率第一的物流公司，去年營收人民幣六十億元（約合新台幣二百六十億元）。
「進入大陸市場，是我的敲門磚，當我不只代表台灣物流公司，藥廠老闆願意見我的機會增加很多。」張俊仁說。現在，久裕進一步布局馬來西亞、越南等亞太市場，爭取成為世界大藥廠亞太物流中心。
看到訂單銳減，淨利又大幅下滑，多數本土代理商只想緊抓手上的客戶，勉力維持舊日光景。久裕卻從危機中看到轉機：藥廠駐台削減代理機會，若是繼續和其他廠商競爭代理權，勢必面臨殺價競爭；是不是該另循出路，挖掘藥廠帶來的新商機？ 董事長張天德發現，健保限制藥價雖然重擊醫藥產業的整體利潤，但藥廠也因此必須精算成本，未來勢必外包非核心業務，例如物流、收帳等。因此，雖然當時物流利潤遠低於代理經銷，久裕卻毅然加碼投資設備，轉進專業醫藥物流領域，和裕利、新美等外商爭食市場大餅。
在同業中找不到學習對象，久裕決定向外取經。「所有超商都把條碼用爛了，」張天德看到超商成熟的資訊化管理，第一步就砸下相當於當年一○％獲利的三千萬元，企圖建構完整的資訊系統，上從投標系統、貨物流程管理，下至行動商務、收款，全面整合。
但是員工太習慣人工處理，張俊仁表示，例如推出電腦倉儲管理系統時，平均年齡四十歲、最多只有高中學歷的倉管，「連電腦螢幕上的箭頭是由滑鼠操作都不知道，」相當抗拒資訊化。
因此張俊仁親自上陣，設計課程教員工認識電腦：「這個部門都可以轉型成功，別的部門也不能說自己做不到。」他揚言，寧可開除不配合的老師傅，也堅持倉管必須資訊化，員工不得不跟著公司轉型，改變學習態度。一個月後，倉儲系統成功上線。
外商資金充裕、且有全球支援的資訊系統，資訊化只讓久裕具備和外商對決的資格，在張俊仁眼中，勝出的關鍵在於比外商更細緻的服務。
他訓練業務員，除了下訂單、收帳之外，必須在店頭幫客戶推廣藥品、舉辦活動，讓久裕的服務和競爭對手更加差異化。他要讓久裕不只是醫藥物流，更是「醫藥行銷物流」。
雖然服務勝出，但張俊仁也承認：「久裕還不夠國際化是個大問題。」外商全球整合服務的優勢，讓只在台灣發展的久裕追得很辛苦。
久裕花一億五千萬元投資大陸市場，和北京的國藥物流結盟，藉此增加國際談判籌碼。如今國藥物流已成為華北市占率第一的物流公司，去年營收人民幣六十億元（約合新台幣二百六十億元）。
「進入大陸市場，是我的敲門磚，當我不只代表台灣物流公司，藥廠老闆願意見我的機會增加很多。」張俊仁說。現在，久裕進一步布局馬來西亞、越南等亞太市場，爭取成為世界大藥廠亞太物流中心。
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